经济学之逻辑(2)

三、人性、协作及交换 要选择间接测量手段,先得寻找价格与商品有关的内在的逻辑联系,所以我们首先得知道为什么要交换,以探寻交换的实质。这里如仅局限于商品交换是不恰当的,所以我们得对人性、分工协作进行
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   三、人性、协作及交换

要选择间接测量手段,先得寻找价格与商品有关的内在的逻辑联系,所以我们首先得知道为什么要交换,以探寻交换的实质。这里如仅局限于商品交换是不恰当的,所以我们得对人性、分工协作进行探讨,以找到交换的原因。

人性是自私的还是“自私+利他”,在生物学中也是争论不休的,只是近二十年由于摄影技术的广泛介入,“自私+利他”渐占上风。利他论似乎只在和中有人坚持。由于经典的生物学及西方哲学中主要是自私论〔我国哲学是利他论(即性本善)〕,所以经典学也是以自私论为基础的。但是现在的情况不一样了,经济学多少该检讨一下自私人的前提。以当前情况而言,尤其是自私人在实际中到处碰壁这一情况,经济学应本着实用主义和实验主义态度,试一试“自私+利他”。“自私+利他”的解释能力实在是太强大了。一个明显的事实是,如果动物的利他本性太弱,就不会选择协作(性交除外),也不会群居。事实上我们一直是将群居当作本性来定论的,那么为何又不将产生群居的原因----利他当作本性呢?多数生物学家和经济学家喜欢用利益最大化原则来说明为何要群居,这是靠不住的,因为独居动物没有选择群居。我们总不能的独居动物不趋利吧。; 毕业论文 http://www.lw54.com

经济学中在斯密那一代人之后再不曾探讨过分工协作,且分工协作的思想也荡漾无存。分工协作只是一句口号存在于后来的之中。从这个意义上讲,后来的劳动价值论和效用价值论都是一次大倒退。交换的原因是协作,因为独居动物间没有交换(性交除外)。独居动物的需求也同样是多样化的,分工(或需求多样化)不是交换的原因,而是交换复杂化的原因。从整个动物界看,最原始最普遍的交换是同物品交换,即大米交换大米,且这种交换大多是共享交换。共享交换在我们的社会中也极其普遍,如你今天请我吃饭,我明天请你喝酒;如夫妻间共享双方挣的钱财。人类是反其道而行之的,是最乐意共享食物的动物,而最秘密的是性交,这点可能蕴涵着很重大的生物学意义。群居动物中为何要交换这交换那呢?这是利他本性的使然,目的在于加深友谊,加深信任,从而维护群体的存在。所以从本质上看,交换中并不关心财富的多少。这说明商品交换的实质是劳动交换,从而我们真正要考证的也只能考证的,是劳动的多少,而非商品的多少。这同对热、色、痛等的计量一样,;只能从它们的本质上进行。之所以要用物质的膨胀来测量温度(热度),是因为热的实质是物质无规则的轻微运动(布朗运动)。这也是经济学中找不到标准商品的一个原因(另一原因是价值分配)。

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利益最大化是群居的结果,而非群居的原因。小时候家里养了许多鸡,时有个别鸡(主要是母鸡)被逐出鸡群,自然它很可怜,也总要设法归队。但是由于半饲养的习惯,落单的鸡反而吃得更饱。许多聪明的鸡往往故意落单,在家里讨得一顿美食再去归队。这种情形在狮群、狼群中也普遍存在,如被逐的母狮总是竭力讨好狮群以期归队的。母狮是有足够的独立生活能力的,且生活(吃)得更好,许多母狮为了保护小狮便暂时选择了独居。也许将获得更大利益当作交换能延续下来的原因更恰当。

事实上很多交换是负效益的,如买点东西送人或去赴宴,往往是费更贵,而性交前的爱恋交换似乎更没有经济学意义。生物学中选用一个经济学原理----利益最大化来说明生物行为,大概是对科学的嘲弄。经济学还不是真正的科学,而是仿科学。运动总是以最节约的方式进行的,万事万物的运动都遵循节约法则。如果粒子的运动弯曲了,那一定是另有因素起作用,弯曲仍是以节约方式而弯曲的;如果动物没有以直线方式从A点到达B点,那一定是中间有座山,走不过去,或是弯到C点去做了一点其它的事。虽然节约意味着利益最大化,但是千万别将节约当成利益最大化,节约是哲学意义的。一个人有一项工程,可以与n个人中的一个进行合作,此时如果这n个人无大差异,此人的选择行为将是浪费的而非节约的,选择将很艰难;此时如果这n个人中有他很了解且信赖的人,他的选择行为便约节了,选择很容易。通过请客送礼,婚前的爱恋交换,个体与个体间加深了了解和信赖,从而使以后的行为节约了。自然的运动不会选择,如果前面有墙壁,它绝不回避,而是撞上去。这虽然是最约节的运动,但是运动终止在这儿了。生物行为是具体选择性的,知道怎样进行浪费行为,从而以最约节的途径到达目的地。人类能绕开进化路上的那个墙壁,进化到现在这种程度,一定是无意中做了某种浪费的事情,但是该浪费行为绝不是主动选择的结果。那时人类还无法看到前面的最大利益-----即现在。行贿受贿是典型的有意浪费行为,是明知直路而走弯路的行为,这种浪费行为中的大多数与斯密悖论相反,富了自己损害别人。假如人性只是自私的,利益最大化也是唯一的行为动机,那么我们有什么理由去指责行贿受贿呢? 毕业论文 http://www.lw54.com

交换更体现的是利他而非自私,从群体(或宏观)角度看,交换过程中是不关心得失的,而是关心交换发生了没有。说共享交换中关心得失是没有道理的;说不同工种间实现按劳分配没道理的。有的工种是三天打鱼两天晒网,或上班喝茶,只有少数工种才是经典理论中假设的流水作业,但是不同工种间没有因为这种差别而使工资(或商品价格)有什么不同。经典理论中的“反比﹝递减)”定律真正说明的也是共享交换,一部门生产率提高后多生产的商品都是白白地与其它部门共产了,没多换回一个银子。经典理论中的“谁创造归谁所得”是靠不住的。我们每个人所感觉到和看到的利益争夺,部分是假象,部分是自私的表现。当行为以个体为主体时,更由自私支配,当行为以群体为主体时,更由利他支配。利他总是意味着群体。从个体(微观)角度看,人是自私的,自然交换双方要讨价还价。自私从个体(微观)角度产生了竞争,从而抵制平均主义,激发人们的工作热情。可见,任何人或,当他以自私人的身份进入市场时,便至少要与另一人或企业建立联系,从而构成群体,其行为由开始的自私支配转变为利他支配,从而他也由开始的赚个金山的梦想中回到共赢的实现中来。交换总是在群体的条件下才能发生。著名的斯密悖论----主观为自己,客观为别人,就是由自私与利他这对矛盾决定的。

一个人是个体,得自私,两人便是群体,得利他;几个人便是企业,得利他,而企业对部门而言又是个体,得自私;几个企业便是地区,得利他,而地区对国家而言又是个体,得自私;几个地区便是国家,得利他,而国家对国际而言又是个体,得自私;几个国家便是地球村,得利他,而地球村对宇宙而言又是个体,得自私。自私和利他便是这样地决定着个体----群体----个体的交替,从而形成社会的秩序与和谐,使争夺与和平共存。

绝对的自私和绝对的利他都是靠不住的,大公无私和大私无公的人也都不存在的。死囚也爱国,雷锋也要吃饭已说明了一切。在绝对自私论的陈述中,如果将其自私二字换成利他二字,再在为数不多的关键处更换必要的词语,则其陈述变成了绝对利他的陈述,反之亦然。世界是矛盾的,正是自私与利他的对立统一才构成人性的完整与和谐,才决定我们的社会既残酷竞争又和平吉祥。绝对自私和绝对利他虽然分别依托两个哲学命题-----性本恶和性本善,但是哲学的基础是二分法或阴阳法,两种极端观点都是没有哲学基础和实证基础的。

;最后,虽然自私和利他存在于每个个体的本性之中,但是利他只在群体中才能体现出来。这里的群体是指有联系的两个及两个以上的个体的集合。

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四、分工与分配

当我们从现象切入时首先是看到的是分工,但是千万记住,你切入的是群体而非个体,分工是群体的分工。斯密只注意到分工,而没有注意到“分工是群体的分工”,从而才有他那个鹿与海狸的交换模型。作为群体的一员,捕鹿与捕海狸者间不是直接交换的,而是将猎物拿回部落,由部落分了。这种分配行为在狮、狼、蜂等许多群体中都是必然的行为。分配后人们得到的才是私有财产,这之后的再交换行为才是经典经济学中考察的交换。正是由于斯密没有注意到“分工是群体的分工”,才导致分配理论在价值理论中缺失,取而代之的是“谁创造归谁所得”。也许经济学中的分配理论比比皆是,但是经济学的根基----价值理论中没有分配理论。已有的分配理论只是形式上的分配理论,没有“价值分配”这个基础。经典的分配理论与经典价值理论是不相容的。马克思注意到了“分工是群体的分工”,其转形理论及《马恩全集》46卷下卷都充分说明了这一点,但是他的价值创造定律和剩余价值理论却是依“谁创造归谁所得”来构建的。正是由于“分工是群体的分工”,所以个别生产只不过是社会大生产中的一道工序而己,从而任何人、任何企业、任何部门生产的东西都不是他自己生产的,而是群体共同生产的。所以不管是捕鱼的还是捕兔的,先得将其猎物交给部落,由部落统一分配。分配后个体得的才是其私有财产,才可以拿出来卖。在另一方面由于生物行为始终坚持节约原则,所以这种非节约的分配行为不会成为普遍,普遍是分配行为与生产行为混为一体。

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采集、种植由于家家户户都有,且产出大体差不多,便实行了“谁创造归谁所得”。但是这是假象,不代表没有分配,这只是说明分配与生产混为一体了。这里为了行为上的节约,真正分配的是生产权,从而分配了劳动结果。多数鱼群、鸟群就是选择这种分配方式,从而我们很难看到它们的食物分享。“打土豪、分田地”的道理就在这里。的军事、国籍、村籍、企籍等都是为了实现生产权(或劳动权)的分配,从而分配劳动结果。千万别偷渡,你不是那个群体的。

随分工协作的复杂化,分配形式也开始复杂化,分配方式进一步从分配生产权为符号分配,于是出现了价格。价格的实质是分配符号,它不说明你的产出有多少,只说明你的产出值多少。如某人同样搬一块石头,创造的财富没有变,但是他的价格(工资)过去是10元,现在是20元,这只因为现在社会的总财富比过去多,从而分给他的也多。价格只说明社会分给的财富有多少,而不说你创造的财富(商品)有多少。商品本身的多少由;Q=f·t;决定,这与其价格无关。当商品以其价格出卖时,其所有者便将分配符号兑换成他所需要的真实财富了。

价格是分配符号,与我们每个人的感觉到的截然相反,这实在是太令我们的经验系统吃惊。我本人不想对此多说什么,这是科学。地球绕着太阳转也同样与我们的经验系统相反。

经典价值理论中由于坚信“谁创造归谁所得”,从而将商品的价格与商品本身的多少混为一体,于是当发现商品的价格为10时,便一定要设法证明商品本身的多少也是10。这样,当商品价格从10降至5时,他们便杜撰“反比(递减)”定律。显然经典理论对商品价格从10涨至20的现象(如工资)则装聋作哑,视而不见,否则他们又要杜撰“正比平方”定律了。经典理论中的种种假设与地心说中“本轮”别无二致。

前面提到“本质上的等价形式与我们现在想象的等价形式完全不一样”,现在明确了。我们最开始是从财富量相等的角度来理解“等价交换”的,但是真正的等价是指分配符号的相等,与财富量无关。所以,如果你以前用一台电视机换3000斤米,而现在用一台电视机只换1500斤米,作为自私人你应该想到“不值”二字,但是作为利他人你又应看到你的分配符号(或货币)不仅没少半个,反而还多了一点,社会对你是公平的。

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