有关我国秦汉时期儒家法律思想

　　一、儒家法律思想的形成与内涵儒家产生于春秋战国时期.是中国历史上影响最大，持续时间最久的一个学派。从出土的简帛文献中来看，道、儒两家为先秦显学，法家集大成者韩非日“世之显学，儒墨也”。儒家学说的发展基本经历了两大阶段. 即先秦儒家和秦汉以后作为封建正统学派的儒家. 但先秦儒家思想的系统化已经标志着儒家思想的形成。儒家学派的创始人孔子把恢复周礼视为最高的德行.注重道德教化。孟子的思想体系与孔子基本相同，被称为孔子的继承者。苟子的思想，基本体系源于孔孟.但有较大变化.他更注重法的作用.是儒法合流、礼法统～ 的先行者。总之先秦儒家法律思想是西周的“礼制”和“明德慎罚”思想的继承和发展。

　　先秦儒家法律思想有其丰富的内涵. 具体来说主要有以下几个方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“爱人”有亲疏之分，必须从“亲亲”开始，由亲及疏.由近及远。“爱人”也有等级之分，等级不同，“爱”的内容也不同.如在君臣关系中，他要求“君使臣以礼.臣事君以忠”，即使君使臣不以礼.臣也必须事君以忠.不但群臣之间如此，一切上下级关系也是如此。

　　维护宗法等级制的“礼治”。严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，坚持“父子相隐”、“亲亲为大”原则。(3)提倡“德治”。德治主张以德服人，以德治理国家.依靠统治者品德的影响和社会教化而治国。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要继承了西周“明德慎罚”的思想。先秦儒家仁政学说必然导致“德治”的结果.史料记载‘.孑L子过泰山侧，有妇女哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之日：‘子之哭也，壹似重有忧者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何为不去也?’日‘无苛政。’夫子日：‘小子识之，苛政猛于虎也。?闭此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反对暴政的思想。

　　主张“人治”。“其人存则政举，其人亡则政息。??故为政在人。”儒家学派认为治理国家起关键作用的是人而不是法.法律是由人来掌握和应用的，人是把握法的主体，起着决定性作用， 人与法相应以人为重，“有治人， 无治法，故法不能独立，类不能自行。得其人则 存.失其人则亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。无君子，则法虽具.失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”

　　二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝统治者奉行法家学说，“故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”自商鞅变法以来，法家的指导思想一直在秦国法制建设中起着指导作用。秦律虽然是在法家思想指导下制定出来的，但秦律也受到了儒家思想的一定影响，某种程度地表现出了法律思想的连续性与继承性。具体来说，儒家法律思想在秦律中的体现可从如下几方面来分析：

　　秦律对不孝的处罚体现了儒家法律思想。秦律规定家长可以以“不孝”的罪名请求官府处死敢于违背自己意愿的儿子(实际上不孝并不一律处以弃市)，? 殴大父母，黥为城旦春。’今殴高大父母，可(何)论?比大父母。”殴大父母”及“殴高大父母”属于不孝行为。“教人不孝.次不孝之律。不孝者弃市，弃市之次，黥为城旦春。当黥公士、公士妻以上，完之。”儒家思想以孝为百善之先.大力提倡孝道，并把孝与忠即父权与君权相联系.认为孝敬父母的人才能忠君。秦律对不孝之人进行法律惩罚，以维护君权统治，实际上也符合了儒家思想的要求。

　　由此可见.秦律吸收了儒家注重伦常的法律思想。

　　秦律中有关“非公室告”与“公室告”的诉讼制度也贯彻了儒家的宗法等级秩序思想。《法律答问》有“贼杀、伤它人为公室告;子盗父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不为公室告”的规定.也即父母对儿女盗窃自己财产的行为提出控告. 儿子对父母以及奴妾对主人肆意加诸自己的刑罚提出控告.属“非公室告”，宫府不予受理。还有诸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又袭其告之，亦不当听。”这些规定明显体现了儒家维护宗法等级秩序的思想精神。