别肠多郁纡，岂能肥肌肤。始知相结密，不及相结疏。疏别恨应少，密离恨难祛。门前南流水，中有北飞鱼。鱼飞向北海，可以寄远书。不惜寄远书，故人今在无。况此数尺身，阻彼万里途。自非日月光，难以知子躯。

    邢《唐风定》卷六：“阆仙服膺东野，得其神髓，正淡处相似耳。”纪昀《删正二冯评阅<才调集>》：“语语深至，尤妙于一气浑成，无斧凿之迹。阆仙才不及东野，此诗则东野得意之笔亦不过如此。”又如作为《长江集》卷首的《古意》：

    碌碌复碌碌，百年双转毂。志士终夜心，良马白日足。俱为不等闲，谁是知音目。眼中两行泪，曾吊三献玉。

    贺裳评曰：“贾岛诗最佳者，终以卷首《古意》为尤。”（《载酒园诗话又编》）吴乔《围炉诗话》卷二：“贾岛之《客喜》、《寄远》、《古意》，与东野一辙。 ”其他与东野相近的五古还有《朝饥》、《不欺》、《辩士》、《游仙》等作品。贾岛五古虽得韩孟的称道，但由于才力气概上的不足，有自知之明的

    贾岛不大可能在此领域更进一层。贾岛五古短篇尚可勉强驾驭，至其长篇，则顿显气格局促、才短乏料，难以一气终篇，而且贾的经历简单、胸襟不广、眼界狭小、诗思迟缓、才偏学浅、苦吟觅句的作风、有句无篇的不足等诸多因素本身就限制了他在五言古诗方面取得更大的成就，贾岛多方面的因素均决定了他更适合于五言八句律诗的精思附会。如贾岛五古《玩月》：

    寒月破东北，贾生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。近月有数星，星名未详谙。但爱杉倚月，我倚杉为三。月乃不上杉，上杉难相参。眙愕子细视，睛瞳桂枝。目常有热疾，久视无烦炎。以手扪衣裳，零露已濡沾。久立双足冻，时向股?淹。立久病足折，兀然胶粘。他人应已睡，转喜此景恬。此景亦胡及，而我苦淫耽。无异市井人，见金不知廉。不知此夜中，几人同无厌。待得上顶看，未拟归枕函。强步望寝斋，步步情不堪。步到竹丛西，东望如隔帘。却坐竹丛外，清思刮幽潜。量知爱月人，身愿化为蟾。

    《诗源辩体》卷二五：“退之五、七言古，凡遇窄韵，更极奇险。如贾岛五言《玩月》诗，最为丑恶，其他鄙陋者虽多，而此为尤甚。人知退之之为美，则知贾岛之为恶矣。邹彦吉谓‘犹刻形樵牧而无所仿佛，将为刍狗是也。'”《唐诗镜》卷四八评《玩月》诗曰：“有幽情而无高韵。”

    根据自己的特长，在求新求变的时代风气的影响下，同时也受独树一帜的志向的激励，再加之“做五律即等于做功课”⑦应试的现实需要，元和末年起贾岛终于走上了一条专攻五律的道路。王远《长江县贾岛祠堂诗碑后序》曰：“浪仙以诗名世，杰出于贞元、元和文章极盛之后。孟郊死为之哭不已，其诗与郊分镳并驰。”韩愈《送无本师归范阳》称：“无本於为文，身大不及胆。吾尝示之难，勇往无不敢。”贾岛的开拓精神是令人钦佩的，贾岛在五律创作方面取得的成就也为后世所公认，并常与孟郊之五古相提并论：

    东野古多律少，浪仙古少律多，然其孤高则同，非一时流辈可及。（《瀛奎律髓汇评》卷二九）

    东野之古，浪仙之律……其才具工力皆过人。（《诗薮》外编卷四）

    贾岛与孟郊齐名，故称郊、岛。郊称五言古，岛称五言律。（《诗源辩体》卷二五）

    若我们结合元和后期诗歌思潮的变迁便可发现，贾岛与以韩孟为代表的五古渐离渐远最终走向专攻五律的道路，其实并不是贾岛与韩孟之间的个人现象，而是一个时代诗歌发展潮流的趋势所在。韩孟的诗歌创作除却艺术上的追求外，还有更多的道义和政治内涵，而五古是适合于此的表现样式。贾岛的诗歌创作除却功利性的应试目的外，更多的则是一种癖好，包含有为艺术而艺术的色彩，倾向于在一联一句的锤炼中寻求满足。元和末年正是诗歌思潮发生巨大变革的时期，随着社会的衰微和人心的黯淡，“贞元末至元和年间出现的重功利的文学思想，随着政局的变化，逐渐消失了。事实上，诗歌创作和理论批评中的风教说和讽喻说，在元和十二年之后就已沉寂”⑧。与之相关联的便是诗歌创作由偏于古体转向偏于近体，尤其是五言律诗，当然在这个特殊的由中入晚的诗歌转型期间，以贾岛为代表的专攻五律创作的新生代诗人崛起的意义应当不仅于此⑨。