二、义 训
　　
　　义训是一种直陈语义的训释方法，即用通俗的话解释古代词语或方言词。广义地说，形训、声训以外所有的释义方式都属于义训的范畴。义训这种释义方法直陈语义而不借助于音和形。《广雅》释义，除声训外，基本上都是义训，从解释词和被释词的关系看，《广雅》义训可分如下几种类型：
　　
　　(一)同义相训
　　《广雅》的绝大多数训释都属于这一类。
　　1．单训
　　用一个词去解释另一个同义词。《广雅》这一类主要体现在《释言》等篇里。例如：
　　(1)《释言》卷五上：“质，地也。”
　　(2)《释言》卷五下：“贵，尊也。”
　　(3)《释训》卷六上：“怵惕，恐惧也。”
　　(4)《释宫》卷七上：“象魏，阙也。”
　　(5)《释地》卷九下：“畠，细也。”

[1]    

　　2．同训
　　用一个词去解释两个以上的同义词。《广雅》里这类最多，主要体现在《释诂》、《释训》等篇里面。又分为两种情况：
　　一是把几个甚至几十个同义词放在一起，再用一个常用词去进行解释。《广雅》这类最多。例如：
　　(1)《释诂》卷一上：“乾、官、元、首、主、上、伯、子、男、卿、大夫、令、长、龙、嫡、郎、将、日、正，君也，”
　　(2)《释训》卷六上：“洞洞、属属、切切、恂恂、訚阍、翼翼、济济、畏畏、祗祗，敬也。”
　　(3)《释亲》卷六下：“翁、公、叟、爸、爹、筧、父也。”
　　(4)《释器》卷八上：“骸、骼、骹、颠，骨也。”
　　(5)《释水》卷九下：“舟、枋、榜，船也。”
　　二是同一个词分别在不同的地方解释其他的词。例如：
　　(1)《释诂》卷一上：“何、般、能，任也。”
　　《释言》卷五上：“南、王，任也。”
　　《释亲》卷六下：“男，任也。”
　　《释亲分卷六下：“心，任也。”
　　(2)《释诂》卷五下：“龙、利、芬、忍、调、庸，和也。”
　　《释诂》卷五下：“伽，和也。”
　　《释训》卷六上：“翼翼、衍衍、愉愉，和也。”
　　3．互训
　　用同义词互相训释。例如：
　　(1)《释诂》卷一上：“佳，善也。”《释言》卷五上：“善，佳也。”
　　(2)《释诂》卷四下：“邦，国也。”《释言》卷五上：“国，邦也。”
　　(3)《释诂》卷四上：“幕，夜也。”《释言》卷五上：“夜，暮也。”
　　(4)《释诂》卷四上：“氓，民也。”《释言》卷五上“民，氓也。”
　　(5)《释言》卷五下：“调，啁也，”《释诂》卷四上“啁，调也。”
　　4．递训
　　几个词辗转相训。就是以乙训甲，又以丙训乙，以丁训丙，层递而下，例如：
　　(1)《释诂》卷四上：“品，式也。”《释诂》卷一上：“式，法也。”
　　(2)《释诂》卷四上：“放，置也，”《释诂》卷四下：“置，驿也。”
　　(3)《释言》卷五上：“况，滋也。”又“滋，今也。”
　　(4)《释诂》卷五上：“字，乳也。”又“乳，生也。”
　　(5)《释言》卷五下：“狄，辟也。”又“辟，法也。”
　　5．今语释古语
　　即用魏代的去解释魏以前的语言。《广雅》释词一般都是采用以今语释古语的训释方法。例如：
　　(1)《释宫》卷七上：“徛，步桥也。”《尔雅·释宫》：“石杠谓之徛。”郭注：“聚石水中的为步渡，徇也，或曰今石桥。”释文云：“今关西呼椅，江东呼杓。”钱大昭《广雅疏义》：“桥可以通徒行，故谓之步桥，”古代的“徛”，魏代叫“步桥”，晋代叫“石桥”。