唐宋以来出现过大量吟唱万山、老龙堤、解佩渚、檀溪的诗词，其中与酒相关的句子不可胜数，从一个侧面佐证解佩渚酒文化历史久远。唐朝时贾中郎与武补阙登岘山，遇一妓同饮，自称襄阳人，诗一首《送武补阙》：弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒樽。无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。袁奂《樊城送吴御六归汴》：明珠分佩汉江头，拉手江桥问酒筹。清代吴伟业《襄阳歌》：高斋学士宜城酒，汉皋游女铜鞮曲。葛鲁卿《蓦山溪·天穿节和朱刑掾二首》其一：望云门外。油壁如流水。空巷逐朱旛，步春风、香河七里。冶容袨服，摸石道宜男，穿翠蔼，度飞桥，影在清漪里。秦头楚尾。千古风流地。试问汉江边，有解佩、行云旧事。主人是客，一笑强颁春，烧灯后，赏花前，遥忆年年醉。”上述名诗提到解佩渚的首首不离酒，可见尘封岁月里酒与解佩渚的关系密切程度。

　　历史上襄阳誉满天下的水产菜品槎头鯿出自解佩渚周边水域，从饮食文化的传承中影射出解佩渚酒文化的崇高品位。槎头鯿即鳊鱼。缩头，弓背，色青，味鲜美，以产自襄阳岘首山附近襄江者最著名。说到槎头鯿的产地不能称汉江而只能称襄江，在此汉江段即为槎头鯿，在彼汉江段就叫团头鲂，因为只有古代襄阳人用槎拦截，所以称之“槎头缩颈鯿”。同时此菜也是因为襄阳诗人孟浩然而出名的，他有《岘潭作》：“石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。试垂竹竿钧，果得槎头鯿。美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。”杜甫《解闷》诗：复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。杜甫与孟浩然的诗句里都提到了鳊鱼，后来苏轼很自然地想到了他们，写了一首《鳊鱼》：杜老当年意，临流忆孟生。吾今又悲子，辍著泪纵横。清时陈维崧也有词：且饼煎寒具，鱠切槎头，相逢满酌梨花冻。此君将槎头鳊与酒联系在了一起。

　　解佩渚因襄阳女神而名扬天下，宋朝之前还有弄珠亭，又称襄阳城西解佩亭，自然少不了代代踏访凭吊的故事，其神话传说本身就存在于《楚辞》祭祀文化系统中，悠远的民族祭祀酒文化决定了三千年来解佩渚酒香不绝，绵延至今。因解佩故事发生的时空里襄阳属楚国之北津戍，最早的女神祭祀酒可能是楚国的“苞茅缩酒”，这是古楚人的一种祭祀仪式，祈求神灵保佑人间或后生太平，为之驱灾消祸、祈盼五谷丰登。直到现代，鄂西仍有缩酒的遗风，由巫师主持，办法是在地上先铺一层茅，在茅上加铺一层沙，把酒泼在上面，让它经沙和茅的过滤下沥，也算是‘象神歆之’。周代缩酒的方式，估计与现代不大一样，但缩酒的祭法逾3000年而未绝。史料中没有女神祭酒的记载，考古印证，白酒是在宋朝才出现的，宋之前的祭酒不会是白酒，或许是襄阳黄酒也未可知，今天襄阳黄酒仍然是地方特产。说此事的目的是呼应神女故事中的酒文化早已根植在襄阳人的生活之中，不过引用这段襄阳民间传说，对于解佩渚酒文化算是牵强附会的一种说法。尤其要提的，今天温州酒文化中也有吃福酒的习俗，专指拜祭天地神灵和做宗教仪式的酒宴，文献载周昭王爱妃延娟、延娱的娘家是东瓯(温州)人，“辩口丽辞，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影”。女神娘家温州、女神道场襄阳都有类似的的拜祭神灵酒俗，襄阳女神延娟、延娱在解佩渚得享酒祭，逻辑上说得过去。解佩渚上民间饮酒形式主要有三种。一、最为著名的是宴会，如曹操在此设宴赋诗。二、最有诗情画意的是泛舟饮酒。因解佩渚与老龙堤相望，唐时刘禹锡的《大堤曲》说：酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急，浆声咿哑满中流。李白的《襄阳歌》里也有句：襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜鞮。傍人借问笑何事，笑煞山翁醉似泥。鹭鸶杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒曲便筑槽丘台。可以想像古代泛舟喝酒的热辣程度。是不是泛舟喝酒跟解佩渚没关系呢?肯定不是!酒仙李白访古登岘首，凭高眺襄中，他能想到的襄阳故事只有两个：弄珠见游女，醉酒怀山公。感叹发秋兴，长松鸣夜风。孟浩然《汉江漾舟》也有句：漾舟逗何处，神女汉皋曲。三、最为襄阳百姓认可的是野餐饮酒。时至今日，每当节假日、岛上活动最多的人群就是年轻人和孩子，青年男女在这里游览古迹、喝酒野餐，谈情说爱，解佩渚烧烤被当地学院学子们称作浪漫爱情周(洲)考。孩子们在这里参观农家博物馆、酒瓶展览馆、参加野外拓展活动，解佩渚也因此被誉为襄阳神话岛。2009年在这里举办过一届与“七夕节”媲美的浪漫“穿天节”，上岛群众达万人之多。由此可证襄阳人对此地的文化(也应当涵盖酒文化)认知度。