中国特色的哲学评论学，必须树立一种以“整体论意义的中国哲学”本身为研究对象的本体论意识。“整体论意义的中国哲学”作为一个有特定存在形式的文化本体，鲜为哲学研究者所探究。但实际上，自近代以来，由于文化的冲突和融合，“整体论意义的中国哲学”作为一个合理的研究对象，真实地贯穿于不同时代思想家的学术视野和思想脉络之中，有赖于从哲学评论学的框架内进行系统的梳理。在文化学的意义上，这是一个“从中国发现历史的过程”，其真义在于：“从中国寻找促成近代化的因素，从明清以降的历史发展中，整理中国自身的动力”。显然，这是一个通过哲学评论寻找、形成中国哲学“自性”——中国的“哲学自我”的过程。

　　当然，文化的积累、人文知识的增长，有一个由量而质的发展过程，有自己特殊的发展规律。本文在此要表达的意思是，对于世界精神、对于时代精神的理解、表达和引领，我们期盼生成的中国哲学评论学将起着至关重要的作用。

　　那么，近代以来，中国哲学界究竟有多少值得向全球知识界推介的原创性理论成果呢?在这个问题上，中国哲学评论学还有很大的创作空间，有很多工作要做。和中国产业界的落后现状一样，中国学术界长期以来的角色也一直是仿制型的“制造者”大户。这与中国文化大国的身份极其不相符。在未来，我们期望的是拥有哲学观念原创权的“创制者”创制出新的学术形象。

　　其次，真正的哲学评论是学者们相互沟通、了解的平台，有助于学者们对学术研究动态的了解、对某一问题研究深度的掌握，从而促使学者们以积极、平和、谦逊的学术态度对待学界同仁，这是有关哲学研究的“规范性”的探求。

　　规范的哲学评论所追求、所崇尚的，是学者们普遍的“反求诸己”。这是学者的一种自省意识，体现的是学术自身原本就有的人文关怀。和其他形式的评论一样，哲学评论在学理意义上，也是对作者、文本所深蕴着的“意义”的一种再解读、再发现、再编码的创造过程。如同文学作品一样，蕴涵在哲学论著和文本中的思想与意境，有些是思想家本人清楚明确并自觉表达和传达的，除此以外，文本中所包含的其他一些为别人所发现、挖掘、体验到的东西，则是原作者未必明确意识到的。哲学文本的“意义”的全面性、完整性、深刻性等，正是通过评论并在评论过程之中得以逐渐丰满并最终完成的。

　　这一过程就是“诠释”的过程，其中的真谛和意义，现代哲学诠释学已作出了淋漓尽致的展现。本文所要表达的意思是，哲学评论学所遵循的，就是现代哲学诠释学的逻辑，在对文本的研读和评论中，同样追求着作者、文本、他人以及评论者之间的“视界融合”，从而实现一种“效果历史意识”。

　　再次，真正的哲学评论是有关哲学研究的学术“自主性”品格确立的过程。任何一种形式的学术评论，其本身都是一种有效而自主的学术监督，弘扬的是学术民主精神。学术民主是学术进步的动力。学术民主反对学术研究的门户之见、等级之别。学术民主就是只承认研究者在对待同一个问题时智识上的平等，而不必以资历、辈分甚或某种本不是权力的“权力”压制人。规范性研究是一种学术高度和境界，体现着这门学科的水平。平等、公正、客观的常态化的哲学评论需要哲学研究者的包容、虚静。所谓学术乃天下公器，每一个学者假若都能够真正以身践行，那么每个人都有可能悟其精微深义。

　　哲学以及哲学史的历程表明，从形式上讲，哲学作为人类文化与价值合理性努力的实践，所一贯秉持着的，是一种坚定的不为稻粱谋的非功利的超越性信念。哲学因此赢得了特定时代人类的无比尊重和敬仰，人们为这一共同体中的杰出人物戴上了这样或那样光彩夺目的光环，甚至将最大的荣耀赠与他们。实际上，真实的情形并非如此，因为这个群体其实是非常软弱无力的。在面临某些重大社会历史问题的决断关头，他们通常会选择模棱两可的态度。长期以来，中国的哲学研究往往是流于“术”而止于“道”。真正的哲学评论是哲学的一种学术“原道”意识，是在评论实践中对一种宽松的学术气氛和学术环境的营造，从而真正促进中国学术理性的健康成长。