这样一来，符号过程，理论上不可能终结，因为解释符号的符号依然需要另一个符号来解释。赵毅衡将皮尔斯的无限衍义概括为三点：

　　1.符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一个是解释项。

　　2.解释项是指涉同一对象的另一个表现形式，也就是说，解释项用另一个符号才能表达。

　　3.而这个新的符号表意又会产生另一个解释项，如此绵延无穷，因此我们永远无法穷尽一个符号的意义。

　　解释项是需要再次解释的，它需要延伸到另一个符号，用另一个符号来表现自己。符号的意义本身就是无限衍义的过程，没有衍义就无法探讨意义，解释意义本身就是衍义。正如皮尔斯本人所言：

　　每个思想必须与其他思想说话。思想永远用对话的形式进展---自我的不同阶段之间的对话---这样，对话性本质上就是由符号组成。符号的意义必须在自我与其他符号的对话中才能实现，方可解释。符号-事件当且仅当符号被解释时才会发生，解释则发生于符号与符号使用者之间。意义是解释的结果，它涉及主体、事件、事物、时间，解释的结果不再是符号本身，不再是固定的客观事物，而是一个复杂的过程。无限衍义正像互文性一样，经常伴随着”迷宫“(博尔赫斯)”、百科全书“(艾柯)”、块茎传播“(德勒兹)、”万维网“等隐喻，旨在揭橥求索和传达意义的过程中，定义、解释、引述、指涉之链条的无限可能性。

　　三、文本互文性意义分析

　　皮尔斯的无限衍义学说清晰地勾勒出了文本互文性意义生成的轨迹，凸显了文本与其他文本、文本与规则、文本与读者之间的互动关系。

　　无限衍义使得前一个符号的解释项成为后一个符号的再现体，如此一来，前面的符号指向后面的符号，以至无限。”习性“将这些不同的符号连接起来。习性不是简单的行为主义建构，它包括所有的规则、惯例、实践和已建立的其他连续性法则。正是这些习性建立起了从一个符号到另一个符号的有效翻译。当一个符号能够把自己翻译为另一个符号并从中得以充分发展时，这个符号才成其为符号。符号学家雅各布森认为，可翻译性是语言最主要的结构法则。他把语言的翻译概括为语内翻译、语际翻译和符际翻译三种。语内翻译是同种语言之间的翻译，语际翻译是不同种语言之间的翻译，符际翻译则是用非语言符号翻译语言。

　　可翻译性不仅是符号自身存在及其意义解释之必需，它也是文本互文性意义的理论根据。依据互文性理论，文本的意义不再是作者赋予之物，也不再是文本自在之物，文本意义的追寻之路实为文本与其他文本无限衍义的互文性轨迹。我们以《圣经》”路加福音“第10节中律法师与耶稣的一段问答为例，来剖析文本的互文性意义。

　　我们先看《圣经》原文：

　　有一个律法师起来试探耶稣说：”夫子，我该作什么才可以承受永生?“耶稣对他说：”律法上写的是什么?你念的是怎样呢?“他回答说：”你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。“耶稣说：”你回答的是。你这样行，就必得永生。“那人要显明自己有理，就对耶稣说：”谁是我的邻舍呢?“耶稣回答说：”有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利末人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的.，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?“他说：”是怜悯他的。“耶稣说：”你去照样行吧!“在以上引用的《圣经》原文中，律法师请求耶稣解释永生的语用意义。耶稣问律法师律法上是怎样写的，引导他援引”申命记“第6节(互文本)回答”你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己“.耶稣告诉律法师”:你这样行，就必得永生。“这是第一个回合。接下来第二个回合中，律法师进一步追问”邻舍“的含义，耶稣答以著名的撒玛利亚人寓言(互文本)，然后问律法师谁是邻舍，律法师说是”怜悯他的人“.在叙事的末了，耶稣告诉律法师”:你去照样行吧!“耶稣引导律法师援引”申命记“第6节的语句，并加上自己的解释”你这样行，就必得永生“(譬如：爱上帝、爱邻舍)。在第二个回合中，耶稣的话”你这样行，就必得永生“在符号2中变成了”践行律法“,耶稣讲的撒玛利亚人寓言充当了践行律法的解释项2,由此可以衍生、发展出一系列的解释项。