出妻之礼节，终于”使者退，主人拜送之。“从此成为陌路，甚至不被思念，思念是”失礼“(不合于”礼“的行为)。《礼记·檀弓上》载：”伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：’谁与哭者?‘门人曰：’鲤也。‘夫子曰：’嘻!其甚也。‘伯鱼闻之，遂除之。“贾公彦疏：”伯鱼母出，期而犹哭。“伯鱼之母即孔夫子之妻遭出妻，后来去世了，过了一年，伯鱼仍哭，思念她，孔子以为过分了，不合礼。过犹不及。又，”子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：’昔者子之先君子丧出母乎?‘曰：’然!‘’子之不使白也丧之，何也?‘子思曰：’昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，汲则安能?为汲也妻者，是为白也母;不为汲也妻者，是不为白也母。‘故孔氏之不丧出母，自子思始也。“子思夫人，即子上(白)之母遭出妻，后来去世，子思不使白丧其出母，从此，孔氏例不丧出母。”柳若谓子思曰：’子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子亦慎诸。‘“孔氏家族是春秋及后世第一讲礼仪之家族，其行为具有垂范后世的意义，因此大约自子思后不丧出母是天下之通则。

　　子思其实是至情至性之人，《礼记·檀弓上》记载：”子思之母死于卫(伯鱼死，其妻嫁于卫---引者注)，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：’庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎?‘子思曰：’吾过矣!吾过矣!‘乃哭于他室。“人非草木，孰能无情，圣贤亦莫能外。

　　《孔雀东南飞》中，刘兰芝被驱遣回娘家，不久，县令、太守相继遣媒使来为其子提亲(太守得允)，并随即迎娶兰芝。兰芝同焦仲卿原本伉俪情深，只是因为不能讨封建家长焦母的欢心因而遭出妻。在被遣送回家之际，仲卿宽慰她隐忍一时，并承诺重新迎回她，两人还订下盟誓。世事多难逆料，兰芝眼看不能坚守，于是在出嫁之夜，投水自尽，以死殉了焦仲卿的眷爱深情与盟誓之义。

　　典籍中未见载迎回出妇的情况，但现实生活中存在具体的案例。王吉因一枣出妻，邻里仗义执言，王吉接回妻子，恢复婚姻。二十四孝故事之一”姜诗出妻“,讲的也是姜妻庞氏受冤被出，后误会消除，恢复婚姻。也许是鉴于这种事实，兰芝仲卿心存幻想。

　　而出妇再嫁，则是另外一个事件，属于婚姻制度中的嫁娶制度。需要说明的是，《礼记》、《仪礼》中关于婚姻制度和婚俗的记载详尽备至，这由此也反映了婚姻制度在中国文化和社会生活中的重要性，然而征诸古文献，则并无再嫁的制度，而典籍中关于再婚包括出妇再嫁的情况却有大量的记载。由此可推知，再嫁与处子初出嫁并无二致。

　　嫁妇并不因为再嫁而低人一等，有关礼仪也并不稍见便宜从事。兰芝再嫁的情形印证了这一点，而兰芝再嫁并非特例，乃反映了古代社会嫁俗之一般情形。一直到宋代，社会和一般民众心理都对妇女再嫁持通达人道的态度，只是到了宋明以后，所谓贞操之论才堕入偏执而不近情理的地步。

　　《孔雀东南飞》具体而生动地再现了汉代嫁娶礼俗，尤其是比较突出地反映了出妇礼俗，具有宝贵的文化史价值。《孔雀东南飞》反映的是东汉末年的社会生活，与《礼记》等典籍所产生时期的社会生活并不完全一样，然而正如孔子所称的”礼失求诸野“,民间生活样式往往比较完整地保留着久远时代乃至其以前的传统，所以即使这里所反映的出妇礼俗也许与先秦时期的有些出入，但它所具有的认识价值仍然是不可替代的。

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