2.诸侯出妻。陈平“少时家贫，好读书”,“其嫂嫉平之不事生产”,抱怨道：“有叔如此，不如无有。”“伯闻之，逐其妇而弃之。”(《史记·陈丞相世家》)真是兄弟如手足，妻子如衣服。陈平之嫂大约被判为犯了“口舌”或“口多言”条，故遭出。

　　3.士庶出妻。(吉)少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。“(《汉书·王吉传》)这王吉是这般不近情理，铁石心肠!显见七出之条之”盗窃“条在这里被”过度阐释“了。长篇叙事诗《孔雀东南飞》中刘兰芝被出，是焦母嫌其”此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。“罪很重，”此妇无礼节“,然而是”自由心证“.真实的刘兰芝是”儿实无罪过“(对其母白)，她每天”鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。“”奉事循公姥，进止敢自专?

　　昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。“兰芝自白似乎是依据”七出“进行辩护的。焦母的真实动机是要儿子停妻再娶另一”大家子“.兰芝没有犯”七出之制“中列举的过失而被出，这是诗作者、读者同情兰芝而厌恶焦母的重要原因。

　　《孔雀东南飞》中出妻的动议是兰芝被迫自请的：”(非为织作迟，)君家妇难为。妻不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。“但这并非兰芝的真实的自由意志，而是焦母意志强力压迫的结果。出妻之举体现的是男权集团的意志。丈夫、公婆等的意志皆可能成为决定性的因素。上列数例，箕踞出妻、啖枣出妻皆为丈夫薄幸，口舌出妻则似为陈平及其兄之合谋。《孔雀东南飞》中则是焦母的过度挑剔与刁难。

　　男权集团的成员之间关于出妻与否相互制衡。例如《礼记·内则》规定：”子甚宜其妻，父母不悦，出;子不宜其妻，父母曰：‘是善事我'.子行夫妇之礼焉，没身不衰。“这就是说，夫妻感情融洽，但公婆不喜欢她，就可以”出“她，刘兰芝之被”出“就是这种情况。如果夫妻感情不好，但公婆很中意这个媳妇，那么两个人也必须白头到老。

　　前面箕踞出妻之例中，孟子的出妻之议便被其母否决了。《孔丛子·居卫》记载：”尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：’此非吾子也!吾妇殆不归。吾将黜之‘.子思曰：’若子之言，则尧舜之妃，复可疑也!此二者圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫，以是推之，岂生可类乎?……若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。‘“尹文子的儿子不学好，他倒怪罪其妻子，其奇谈怪论令人莞尔。子思援古代神圣君王为例，颠覆了尹文子的血统论。在《孔雀东南飞》中，焦仲卿亦曾试图为兰芝辩护，以改变其母意志，不过最终于事无补。

　　(二)出妇可享受一定的财产权，遣归出妇遵循特定的礼仪程序，反映了中国古代礼教文化特有的人文精神。

　　《韩非子·说林上》载：”卫人嫁其子而教之曰：’必私积聚。为人妇而出，常也，幸成居，幸也。‘其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。“”为人妇而出，常也，幸成居，幸也。“反映了古代妇女普遍的悲剧命运和人生状况。其唯一能把握自己命运的努力是”必私积聚“,这反倒令人更觉悲酸。不过这里也反映了出妇享有一些财产所有权及处置权。

　　班固《白虎通·嫁娶》云：”出妇之义必送之，接以宾客之礼。君子绝愈于小人之交。“出妻的制度特征突出地体现在其典仪上。嫁娶是双方的，出妻则是男权集团单方面的意愿;嫁娶是喜庆的，出妻则是悲情的，然而特定的典仪和程式却似乎是不可或缺的。《礼记·杂记下》载：”诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入，使者将命曰：’寡君不敏，不能从而事社稷宗庙(令嫒太优秀，我配不上)，使使臣某，敢告于执事‘.主人对曰：’寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命。‘有司官陈器皿，主人有司亦官受之。“又如，士庶出妻规定：”妻出，夫使人致之曰：’某不敏，不能从而共粢盛(怪我无能，养不活妻子)，使某也敢告于侍者。‘主人对曰：’某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。‘使者退，主人拜送之。“以上是关于诸侯出妻和士庶出妻的礼仪规定。诸侯出妻与士庶出妻，典仪程式基本相同，都有一个使者，如同嫁娶时有一个媒使，出妻的行为由使者来执行。诸侯的夫人在特定时期仍享受夫人的称号和礼节，并随身携返私人物品。士庶之出妻未见录，这是文字从略而已。二者互文见义。