在这一套教学程序的安排中，从天子、诸侯到学官、师生的活动，都充分体现出了“严师尊道”的教育伦理诉求。

　　此外，作者还强调说:“大学之教也时，教必有正业，退息必有居。”认为大学的教育应当按照季节的不同来安排教学内容，所教授的内容必须为“正业”，即所谓“先王正典，非诸子百家”，意指教材的选择应当慎重。而且，还强调官府应当为学生提供稳定的课后休息场所。《学记》中具体的教学内容设计，则主要有乐、诗、礼等六艺。学者先学乐律，再学诗，后学礼法。

　　三、为师之德

　　有人曾说:“没有教不好的学生，只有教不好的老师”。这一观点，在《学记》篇中也多有体现。作者在谈到教育失败的原因时指出:“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!”大意是说:当今的一些老师只会照本宣科，自己一知半解，讲解时毫无定见，只顾赶教学进度而不管学生的接受能力。在讲授内容时又故意有所保留，不肯倾囊以授。老师的教学既违背教育规律，知识的传授错漏百出，学生的问题自然也无法得到正确的解答。如此一来，学生学得一塌糊涂，心里就会怨恨老师。既觉得课程太难，又不知道学来有何益处。尽管完成学业了，但学到的知识很快就会忘掉。教育的不成功，大概就是缘于此吧。

　　从中我们可以看出，作者认为教育的失败主要应该归咎于教师，大致有三个方面的问题:(1)教师自身学养低下;(2)教学无诚意;(3)违背教育规律。究其根本，则是没有责任心，缺乏敬业精神。

　　因此，《学记》对于为人师表者提出了很多具体的要求。在自身的学识素养上，作者说:“记问之学，不足以为人师。”教师仅仅靠死记硬背书本知识来应付学生的提问，这样的学养水平显然是不够的。即使无法学富五车，但至少应能够将知识融会贯通，灵活运用。此外，教师还必须熟知教育规律，懂得教育成败的根本原由何在，并充分了解学生的学习心理。文中说:“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”又指出:“学者有四失，教者必知之。”因此，对于教师来说，重要的工作就在于“长善而救其失”，扬学生之长，补救其不足。同时，教师也还要注意教学方法和技巧。《学记》说:“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而减，罕譬而喻，可谓继志矣。”又说:“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思;和易以思，可谓善喻矣。”认为教师在教学过程中要言辞简约精妙、明白晓畅，态度含蓄温和，循循善诱，勿使学生产生抵触情绪，等等。而且教师在向学生提问时，应懂得先易后难的道理:“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。”教师通过反复辩难，逐层深入，让学生真正领会知识要点。解答学生问题的时候，也应当根据学生提问的范围和深浅程度，耐心倾听之后再予以相应的解说，就如撞钟一样，“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”。事实上，教师能够达到上述要求，其责任心和敬业精神也就自不待言了。

　　四、从学之道

　　若要营造良好的师生关系，使得教学顺利进行，获得成功，学生也必须遵守相应的学习伦理规范。归纳起来，《学记》中大致有以下几点:

　　(一)尊师敬长。“凡学之道，严师为难”，因此，《学记》又以上古时期的学者为喻，强调了教师必须受到尊重的理由所在:“师无当于五服，五服弗得不亲。”老师虽然与五服之亲没有关系，但没有老师的教育，五服之内的宗亲就不可能懂得彼此亲和，进而整个社会就会全然无序。而在学习过程中，懂得尊卑长幼之分，敬顺长上也是很重要的，前述教之七伦中就有年幼者“学不跟等”的教诲。

　　(二)为学要务本。尧、舜、禹三代圣王祭祀河流时，因为河是源头，海是众河之汇，所以都先河而后海，《学记》认为“此之谓务本”。引申到学习上来，“务本”就是要懂得“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”的道理。此处的“不”并非简单的否定，而是指“不拘于”的意思。作者认为，学习的终极之道，就是要去除“官”、“器”、“约”、“齐”等小节的烦扰，而立“大德”、“大道”、“大信”、“大时”，即至上的道德观念为本。