况且， 在明治和大正时期， 女性由于教育条件受限， 她们当中的大多数人都没有谋生技能。能做的也只限于洗衣、裁缝等收入微薄甚至难以糊口的工作， 能和晶子一样利用自身的才华养家甚至出资让丈夫出国访学的女性屈指可数。比晶子年长六岁的樋口一叶， 虽然和晶子一样也是当时可以靠文学创作谋生的少数女性之一， 但是家道中落的一叶却仍在贫病交加中离开了人世。可见即使有足够的才华和能力， 在当时的社会条件下， 女性要想完全实现经济独立也绝非易事。正如平塚雷鸟所说:“妇女的经济独立问题姑且不论， 从严格的词义上来说的为人母者的经济独立， 我只能说除了具备很强的特殊劳动技能的人以外， 一般是完全不可能做到的。”[5]

　　晶子关于在婚姻中女性应该具备和男性同等的经济能力的观点， 与其说是一种建议不如说是一种希冀， 脱离了生产力发展水平和社会现实来谈女性的经济独立问题等同于空想。

　　与谢野晶子少女时期徜徉书海的经历让禁锢在家的她对爱情心生向往， 所以当她遇到志同道合的与谢野铁杆就勇敢迈出了反抗封建婚姻制度的第一步， 她一直坚持认为爱情是婚姻的基本前提， 没有爱情只因父母安排而结合的婚姻是错误的。她对封建包办婚姻的批判是十分具有前瞻性和现实意义的。传统的婚恋观以包办婚姻为主旋律， 剥夺了未婚男女的恋爱自由和婚姻自主权， 没有爱情， 只为了传宗接代的婚姻模式， 注定了广大女性在婚恋中处于被动、卑微的地位。在那个允许男人公然纳妾、寻花问柳的时代， 男性尚且可以寻欢作乐聊以慰藉， 而被传统贞操观所束缚的女性只能独自品尝不幸婚姻的苦果， 成为旧式婚姻制度的牺牲品， 这是极度不合理的。此外， 幼年时期就早早当家的她， 养成了独立自强的个性， 所以在她看来， 婚后女性一定要通过劳动 (不包括家庭层面的劳动) 来争取经济独立， 以求得在家庭、社会中和男性平起平坐的地位， 不再做男性的附属品。她的这一观点极具生命力， 在100多年后的今天， 也是具有参考价值的。只是在她所处的那个时代， 由于社会现实的限制， 在当时无异于纸上谈兵。而她为了刺激女性积极主动地就业， 针对家庭妇女的一些评价也太过偏激， 抹杀了妇女在家庭层面的付出。虽然她自身是一名自立自强的杰出女性， 这一点是毋庸置疑的， 但是她热衷于以己度人， 将自身的极端个例奉为其他妇女应当效仿的典范， 没有充分考虑其他女性的处境也是稍欠妥当的。

参考文献

　　[1]謝野晶子.みだれ髪[DB/OL].青空文庫.[2017-08-08].

　　[2]与謝野晶子.雑記帳[M].東京:金尾文淵堂， 1915:37.[2]与謝野晶子.雑記帳[M].東京:金尾文淵堂， 1915:37.

　　[3]与謝野晶子.人及び女とし[M].東京:天弦堂書房， 1916:117.[3]与謝野晶子.人及び女とし[M].東京:天弦堂書房， 1916:117.

　　[4]与謝野晶子.若き友へ[M].東京:白水社， 1918:352.[4]与謝野晶子.若き友へ[M].東京:白水社， 1918:352.

　　[5]平塚らいう.女性の言葉[M].東京:教文社， 1926:275.[5]平塚らいう.女性の言葉[M].東京:教文社， 1926:275.

　　论我国当代结婚实质要件之评析 篇4

关键词

：苗族婚姻 传统 道德观

摘要：

文山苗族在其长期的经济和社会生活中，形成了独特的婚姻模式，在恋爱、婚礼上呈现出不同样式。在对待苗族传统婚姻模式上，只能继承其积极成分，抛弃其消极成分，给苗族婚姻道德赋予新的内容和含义。

　　“苗族是他族对整个苗族的族称”。苗族的历史源远流长，史学家认为，黄帝是今天汉族的先民，而蛋尤则是现代苗族的先民。汉史与苗族史话均有记载:“蛋尤因与黄帝发生争战，后退出黄河流域，成为三苗集团的成员之一，三苗被禹击败后，苗族先民逐步西迁，唐宋时期，苗族深人到黔西北、滇东北和川南一带。”明末清初，苗族开始迁人文山。《邱北县志》载:“苗族明初由黔迁人”，《马关县志》说得更具体:“苗族，本三苗后裔，其先自湘窜黔，由黔人滇，其来久矣。”可见，“文山的苗族是明清之际从贵州省迁来的”。我国的苗族分为三大方言区域:即以湖南西部、贵州东北部、重庆等为主的东部苗族;以黔东南、广西一部分地区为主的中部苗族;以阳、遵义垂直以西云南大部的西部苗族。第5次全国人口普查显示，全国苗族894万余人，云南省共有苗族人口104万，其中，文山壮族苗族自治州的苗族人口为420589人，约占全州人口总数3322720的12.66%，文山州的苗族人数占云南省苗族总数的40.44%，是云南省苗族最多的地州。