《淞滨琐话》的空间叙事转化及情节模式

　　王韬的小说绝大多数与爱情有关，以《淞滨琐话》而言，有近30篇涉及爱情题材，下面是小编搜集整理的一篇探究《淞滨琐话》的空间叙事手法的论文范文，欢迎阅读查看。

前言

　　中国的文言小说脱胎于史传文学，擅长记录人物经历。为追求表现人物的传奇性，作家往往选取最典型的故事来写，但不注重故事与故事之间的逻辑联系。因此，在西方学者眼中，中国的小说是缺乏因果关系、缺乏完整结构的。事实上，研究中国古代文学，不能仅仅以西方文论为标准，它有自己独特的生发根源和创作模式。受传统思维模式和哲学理念的影响，中国文言小说常常呈现出圆形的叙事特点，循环往复，首尾照应。

　　明清时期是文言小说的鼎盛时期，小说的形式和内容均已成熟，以《聊斋志异》为代表的志怪小说影响了后世很多作家的创作。《淞滨琐话》一般被认为是“聊斋”的仿作，作者王韬是著名的改良派思想家。在新旧社会交替之时，王韬作为大量接触西方新思想的先进学者，其书中内容中包含了许多新事物。但是《淞滨琐话》的创作形式却依旧沿袭旧作，创新之处不多，从一定程度上反映了中国古代小说的叙事传统是根深蒂固的。

一、《淞滨琐话》的空间叙事和转化

　　空间叙事首先表现为场景、空间的构造。简单来说，《淞滨琐话》的故事场景分现实空间和虚幻空间两大类。虚幻空间也是现实空间在作家思想观念中的反应，是作家为神仙、鬼怪等虚构形象的存在而创造出来的。

　　现实空间是小说中人类活动的主要场所，花妖狐魅等鬼神大多由虚幻空间进入其中，与人类共处。来到现实空间后，这些鬼神便与人类拥有相似的生活方式和性情个性。如《药娘》中，花妖与女主人公素修来往甚密，她们工诗善画，谈吐不凡。以至于当别人怀疑二女非人类时，素修曾道：“狐鬼而能幻人形，事或有之。至狐鬼而能诗，妹未之闻也。”

　　志怪小说的艺术性体现在大量虚幻空间的构造上，在《淞滨琐话》中，虚幻空间主要以梦境、阴间、仙境等形态存在。梦境是主人公在睡眠中形成的幻觉场景。有一些出现在小说开篇的梦境，构成预叙手法，揭露了人物命运。如《卢双月》中，卢母梦月入怀而生双月，则知其智慧非凡。还有一些是故事发生的场所。如《反黄粱》和《煨芋梦》，前者徐启明于寓中入梦，前生作恶，死后入地狱，轮回四世;后者居仲琦于山林巨石上入梦，幻游瑶池、天庭、月宫。在这些故事中，做梦是人物从现实空间进入虚幻空间的一种方式。阴间和鬼域是鬼魂居住的地方，充满幽暗和苦难。相比之下，仙境和神域是神仙居住的地方，往往远离人世。仙境外景奇幻美丽，而内室则富贵精巧。如《仙井》中崔仲翔跳入井中而入仙境，看见幽花异草、龙腾万里之景，感慨“别有一天地”。又如《辛四娘》中王二兮迷路山中，误入仙人居所，“其中曲阑文牖，画栋雕梁，绝类阀阅巨家……所有陈设诸物，亦复华焕异常，鼎彝帷幕，雅淡入占”。

　　空间叙事还表现为各场景、空间之间的相互转化。主人公游走于现实与虚幻之间，或遇奇事，或遇佳人，故事情节即在此连缀和展开。对应现实空间和虚幻空间，在《淞滨琐话》中，叙事空间转化的模式主要有以下几种：

　　第一，“现实—梦境—现实”。这类转化方式往往多带有预兆性，梦境中所遇之事在现实中得以证实，人物的遭遇被打上了宿命论的烙印。如《魏月波》中，魏母怀孕时梦见灵菡仙子，获赠红色菡萏一枝，仙子嘱曰：“此花媚洁，出淤泥而不染，幸吾失其清修，致堕黑劫。”后魏母梦中入后园荷池，见一异兽将群花蹂躏几尽，梦醒而生女。魏月波风姿娟丽，但最终遇人不淑，堕入风尘，唯有皈依佛门，以求净缘。

　　第二，“现实—仙境—现实”。往来仙境的人物，往往想要逃避现实中的苦闷不得志，但最终不得不回到现实中来。值得一提的是，这里的仙境有时在小说中的界定比较模糊，为了增加真实性，作者往往将其等同于一个遥远的国度，但其实这种国度已经具有了仙境的性质。如《乐国纪游》中，安若素年轻时自命甚高，为官后经历浮沉险阻，心生退隐之心。一日出海，遭遇飓风，幸存而至一仙境，名“乐国”。流连忘返，几乎堕于迷津，幸得高人指点，返回人世。一来一去间，人物的性格或形象已经得到了升华。