首先是文化生活的世俗化。設計源于生活，但往往日常生活是最爲我們所忽視的。世界并非衹由大事件組成，小事件的叠加才是生活的本原。因此如何重新認識這些小事件也主導了建築作爲承載生活的容器的生成導嚮。那麽，通過圖解來發現這些事件的另一面就成爲重要的方法之一。文化通過圖解被世俗化而使日常生活變得浪漫，也使其具有了某種儀式感和科學性。如果建築師非主觀化處理了這種浪漫的經驗，那麽圖解所表達與轉譯的就并非建築師個人的思想，而是揭示了無意識且不可見的當代社會的結構。在這種結構中，世俗化的文化才具備了被消費的潜質。例如在寧波梁祝文化園的設計中，歷史傳説被轉譯爲婚慶文化，并以“羽化成蝶”的形式被演繹爲符號象徵，以實現對集體無形記憶的唤起（圖5，圖6）。消費圖解下的文化建築設計在空間營造上形成强烈的儀式感，并在客觀上使文化園在某種程度上成爲婚慶産業的載體。

　　其次是批判性消費的産生。消費活動如果不是制度的一部分，那麽它們是否應該完全建立在對社會的自身視角之上？文化的批判性是與生俱來的，文化的介入使消費不再僅僅來自于社會的自發，這種批判性恰恰是現存的商業社會框架中所缺失的，這使圖解本身能够精確地刺穿社會現實。實際上，這是并不批判的批判。然而在一個意識開始無效和空洞的社會裏，不繞圈子而直接表達真實意願，自身必須有一個批判的姿態：一是用文化的眼光對消費模式進行模擬復制，從中獲取大量未曾意想的結果、類比和模式；二是將這些似是而非的思辨進行壓縮以達到具有事實濃度的批判性程度。以證大西鎮項目爲例，地處上海朱家角古鎮，其所代表的傳統水鄉文化和耕讀文化從傳統上來説是對現代商業社會的一種抵制，本身就具有强烈的批判性，由此，項目在放大文化性的同時也導致了最終文人式的消費體驗（圖7，圖8）。

　　最後是文化建築的消費隱喻。這是一種從現實事件到形象表達的轉换，通過將抽象的消費概念替代爲更加有描述性和圖解性的視覺存在來引發空間的産生，設計者將消費隱喻作爲一種思考的工具繞過邏輯的過程而使文化具有清晰生動的功能。文化建築在現今已經不可能以獨立出世的姿態存在，文化的傳播渠道被無處不在的網絡和傳媒所稀釋，而文化建築越來越成爲城市社交活動的重要舞臺，其功能的演化使消費的參與不可避免。這種涉及轉譯的隱喻在操作機制上的類推比形式上的類推要多一些，因此和建築表現没有直接的關系，但這種文化所代表的無意識的、非理性的和情感的力量使建築空間在消費活動組織中的角色變得明晰起來。消費隱喻成爲文化建築中組織空間構成的工具，也正是這種組織的潜力使消費成爲圖解而不僅僅是填充的行爲本身。文化不再以純粹單一的身份存在于建築之中，而是在空間和細節上暗示着消費發生的可能性，也表現爲對城市商業活動的態度。

　　結語