比较文学正是站在理性的高度对各民族文化进行客观的比较，让作家继承借鉴有价值的创作手法及创作风格，让读者去伪存真，吮吸各民族文化的精华。而各民族在共同吸取前人文化的过程中对生存、生态、环境、发展等方面的认识会逐渐趋于一致，时间一长，作家自然会创作出人类共同关注关心的文学作品，世界文学的大同时代也就不远了。

　　其次，开展比较文学有利于增进民族间的了解，有利于民族间的团结与合作。在当今经济一体化与世界多格局的国际环境下，各国民间往来、商品贸易、政治外交日趋频繁，互助互利的合作得到不断加强。但是，团结与合作的前提是了解，由于民族、地域环境、政治制度、历史渊源的差异，各民族都形成了自己的特质，要交往与合作就必须互相了解对方的特质，进而理解包容他们的这种特质，求同存异。只有这样，才能消除互相间的隔阂，建立互助互利的关系。日本大和民族，他们在侵华战争中给中国人民带来了巨大的灾难和心灵创伤，但是，我们在不忘耻辱的同时，还应该理性地看到大和民族不甘落后、敢为人先的开拓进取精神。他们从大化改新、明治维新一步一步跃入世界强国之林。因此，我们不要停留在痛恨仇视的民族感情上，应找准契机学习他们的民族精神。文学上，日本平安和江户时期曾大量吸取中国的古典文化，但二十世纪，日本文学已走在了中国现当代文学的前面。日本江户时期的文学――世界上最短的诗歌形式――俳句，与中国的唐诗宋词在创作上的音韵格律意境有惊人的相似。

　　再次，开展比较文学，可以为文学研究开辟新道路，有利于其他学科如古典文学、现当代文学、外国文学、文学理论等学科研究的深入。这里比较文学已超过了这门课程本身，而是作为一种方法论运用到其他学科领域，使研究更为深入、成就更为显著。以前，我国是文学与理论研究大多局限在历时性的单线条的承袭与发展关系之中，极少把它放在世界文学及理论的大背景下考察，忽略了各国文学及理论之间的渊源关系，使我国的文学研究难以取得新的成果。我们的文学批评多是感性的直观的，缺乏西方文学批评的逻辑性、思辨性和理论深度。在这方面晚清著名文学理论家王国维给我们做出了榜样。他大胆运用了康德、黑格尔的思想，采用比较的方法，把《红楼梦》放在世界文学背景下进行研究，在研究宋元杂剧时自觉与西方戏剧进行比较，给后人留下了不朽的学术著作《人间词话》、《宋元戏剧史》。在研究中国现当代文学时，更不能只是纵向研究，而应将其放在国际大背景下进行横向的比较研究。这样，就可以避免孤立的研究，使研究更为深入、客观。

　　附：比较文学随想

　　摘要： 古希腊悲剧作品索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”。这部伟大的作品对后来的众多悲剧作品产生了深远的影响。在我国当代小说家金庸的著名武侠小说《天龙八部》中，我们也似乎能找到一点这部悲剧作品的影子。本文试对这两部作品进行比较，分析它们在悲剧描写方面的一些异同之处。

　　关键词： 《俄狄浦斯王》 《天龙八部》 悲剧 英雄

　　在接触比较文学之前，我们许多人似乎对之有所误解，以为随便找两个作品，一个外国的，一个中国的，拿来对比，指出其同其异就是比较文学了。但是这些异同说明了什么呢？异同分析对文学研究又贡献了什么呢？其实任何两个作品拿来做比较，都可以分析出一些相同点，一些不同之处。这些只能算做文学比较，未必是比较文学，甚至可能和比较文学完全无关。比较文学是致力于深层同构和异构关系的研究，表面的相似，不足以成为比较的理由，然而对文学深层的同构和异构关系的察觉、论证却是要在比较中才显现得出来的。

　　比较文学分为很多派别，其中主要包括法国学派，美国学派等等。法国学派重影响研究。比如歌德对法国文学的影响；西方是怎样发现和接受Dostoevski的；中国诗歌对日本和歌的影响如何；Whitman对郭沫若、英国浪漫派对徐志摩、法国象征派对戴望舒、或者T.S.Eliot等英国现代派对中国三十年代诗人的影响等。这个学派重事实源流，寻求各国文学间的相互联系。

　　美国学派则是重平行研究，例如中国跟西方歌颂爱情的诗歌之异同；道与逻格斯――东西方思维方式之不同；各国宫廷诗的比较研究；东方的多神教跟西方的一神教思想文化之不同等等。由此看来，影响研究务实，平行研究务虚；影响研究近于史，平行研究类乎理。