论墨子朴素唯物主义思想与其鬼神观的矛盾

　　摘 要：从墨子自身的朴素唯物主义思想及经验主义认识论的三表法来对其鬼神观进行分析验证，通过此验证来揭露其自身证明方法与结论之间的矛盾，以此来分析其内在的矛盾和冲突

　　关键词：朴素唯物主义;认识论 ;鬼神观

　　墨子(约前468年――前367年)，我国古代伟大思想家，是墨家学派的创始人。所创立之墨家，从战国一直至秦汉，与儒家并称为其时的显学，《孟子・滕文公下》载孟子话：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱.墨瞿之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”[1]是处为批评杨墨之言，但是我们可以从天下之言不归杨则归墨可以看出杨朱两派其时于天下信徒之多，受众之广。其时与儒家并称为显学的墨家在当时的存在是具有其内在的合理性和强大的生命力的：其站于生产者和普通群众角度上所推崇的实用主义的主张和兼爱非攻的思想，及在生产生活上注重科技发明的实践。这一系列的思想主张为核心的学说为墨家学派吸纳了众多的受众。而且从后世科学精神要求和人类主体的观点来看：墨家的学说更具有时代的进步性和对个人主体的重视。其虽具备了后世科学研究初步要求的科学性，本文着重分析的是墨子思想里面所体现出来的朴素唯物主义思想和鬼神观的矛盾。

　　一.墨子朴素唯物主义思想的体现

　　1.本体论

　　关于世界的本体论的认识，东西方皆有不同的见解，主要是物质与精神何为第一性的问题。对于古代中国，世界本源来源一说，亦是众说纷纭：有庄子所说的：”夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。“[2]也有类似于儒家及其后学者所推之“天”“天道”“理”“气”等。而墨子对于世界本源的解释更倾向与古希腊朴素唯物主义学者对之于世界来源的解释。墨子认为天地万物起源于具体的某一存在的事物“《经》上说：’端，体之无序而最前者也。‘(端是点，若尺之端);《经说》解释：’端，是无间也“[3]从墨子的言论来看，世界是起源于有，由类似于”端“这样的细小东西组成。”端“是最小单位，由此而再不可分。因而墨子对于当时可见可视世上能有之物是抱持由有之”端“而生，而且墨子在其认识论的名实观里也是”以名举实“”拟诸形容，像其事宜“这样的概念，这便说明了就算是事物的名称，事物不是由其名称所得来，其名称主要是用来明确指代何种事物，只是起到一个代表事物的作用，这也便是承认了物质第一性的原理。再加之墨子对于世界生于有，而由”端“这样的类似于原子的细小之物所组成，这便说明了其对世界本体的认识是朴素唯物主义倾向的。

　　2.认识论

　　上面说到了墨子对于世界起源认为其物质第一性的观念，这也确定了其在名实观方面的思想，确认了物质第一性以此为主体，关于认识论其他方面的学说亦由此而加以衍生。“墨子在其宇宙论中曾经规定：‘力，形之所以奋也。’‘生，形与知处也。’人的形骸是物质，其本身必然具有知的能力，感官能觉，心官能思。人们的认识则在这种物质基础而发生，先由感官摹写客观事物的情状，而后由心官以虑以思而成概念们这是墨子认识起源论的基本观点。”由此我们亦可以观出，墨子对于认识论更主要持有的观点是认识是主观与客观的统一，主要是人的感官与心智机能对于客观外界事物所作出思虑，实前名后，思基于实。

　　再者，墨子对于知识从其来源来说分为三类：“《经》上说：‘知：闻，说，亲。’《经说》解释：‘知：传受之，闻也，方不瘴，说也，身观焉，亲也。’”[4]从中我们可以得知，墨子对于知识来源的分类主要是从听知传授，到聊天对话从书上叙说处得到解释直至最后的自己亲身体验的一个过程，所了解知识的等级与层次亦是随着而上的。因而我们可以得知墨子在知识论的认识过程中更重视一个亲身体验以及推理的过程，在这个过程中所体现的更多是在朴素唯物主义的认识论的前提下人作为主体对自己的经验体会所进行的总结来作为对世界的认识过程，认识方法在此体现的更多是经验。在认识过程中立名实的基础上，及在推论确定事物之有无的情况下，墨子提出三表法：“何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上发之于古者圣王之事。于何源之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也”。三表所说可以说是立名的一个准则，也是一个法律和规范。也是对事物来源与评价的标准，但是在这里墨子所最主要想要表达的还是一个立言的标准和来源的问题。墨子对于事物名实的成立须从三表来确立：有本之者：事物的确立必须有一定历史的依据和先王圣人的确认才可成立;再者还要符合有原之者：即百姓生活中确实会所见所闻说触及之事物，此为二;第三还要符合何用之有：要可以发乎刑政，可以对百姓的生活生产和国家的安定有所益处的。只有符合这三点，才能称之为一个事物成立的完全条件。