在罗尔斯看来，没有正义感就等于丧失了正义观念的基础。“正义的制度不会自发地就产生，而是需要在某种程度上依赖于--当然不是仅仅只依赖于--具有某种正义感的公民；这些公民是通过正义的制度背景来习得这种正义感的。对正义的关注的缺失之所以是不值得欲求的，乃是由于，具有某种正义感以及具有与正义感相关的各种理念是人类生活的一个部分，是理解其他人、承认其他人的权益的一个组成部分。总是随着我们自己的心愿去行动，从不担心或意识不到他人的权利--这种生活将会是这样一种生活，它完全意识不到体面的人类社会所必须的根本条件。”[2]385-386我们无法去设想这种超越正义的社会。因此，如果说社会的按需分配不可能的话，我们莫不如追求社会的分配正义；如果说马克思的完全的共产主义的社会理念超越了正义感，我们莫不如去追求“公平正义的良序社会理念”.罗尔斯对共产主义的这种批判，是把马克思的共产主义当做一个完满的社会状态来看待的，这种社会确实超越了正义。

　　而实际上，马克思并不完全把共产主义当做一种静止的社会状态，他更把共产主义看作是一种共产主义运动，马克思的共产主义只能是一种无穷无尽的理想性追求。这个意义上的共产主义是没有超越正义的。

　　马克思和罗尔斯虽然都有着对社会底层群体的理论观照，但他们的解决路径却截然不同。马克思的《资本论》具有两个目的，一方面，《资本论》描述了资本主义积累生产资料和为未来共产主义社会创造条件的历史使命及其历史进程；另一方面，在马克思的时代，资本主义已经履行了其历史使命，因此，马克思的《资本论》的另外一个目的在于加快它的灭亡。马克思的《资本论》的最终目的是要探求一条通往共产主义的现实道路，他持一种批判和否定资本主义的理论立场。而罗尔斯的《正义论》和《政治自由主义》所要解决的问题是一个多元民主社会（亦即资本主义社会）的长治久安的问题。“政治自由主义的问题在于：

　　一个因各种尽管互不相容但却合乎理性的宗教学说、哲学学说和道德学说而产生深刻分化的自由平等公民之稳定而公正的社会如何可能长期存在？”[9]5如果现代社会的理性多元论特征是既定的，那么确保社会统一和稳定的基础是什么？罗尔斯认为是分配正义，确切地说是他的两个正义原则。罗尔斯的立场是维护资本主义的立场，他所探寻的是如何把现代社会建设成为一个公平正义的良序社会。

　　既然如此，在罗尔斯看来，马克思对于现代社会是否仍然具有价值和意义，他指出：“把马克思的社会主义思想视为是重要的另一个理由是，自由放任的资本主义制度有着一些致命缺陷；这些缺陷应当得到承认并通过一些根本性的途径加以改革。”[2]336罗尔斯认为，当代资本主义的致命缺陷就在于它的“自由放任”.针对这一缺陷，罗尔斯非常看重社会主义“民主的经济计划”的观念。“在马克思的思想中，关于公开而民主的、范围宽广的经济计划的理念，具有非常深刻的理论基础和非常深远的影响。”[2]336罗尔斯认为认识到这一点非常重要，尤其是在我们这个计划经济声名狼藉的时代。罗尔斯的这一主张使我们想起了另一位自由主义大师哈耶克。哈耶克竭尽全力地去反对计划经济，并认为那是通向奴役之路的根源。罗尔斯和哈耶克的这两种对立的观点在经济理论领域表现为“哈耶克大战凯恩斯”.这种针锋相对促使我们必须去认真对待“民主的经济计划的问题”,正如罗尔斯所指出的，作为自由主义者我们虽然可能会拒绝这一理念，但我们必须要尽力去理解，这个理念为什么在社会主义的传统中占有如此核心的地位，以及它对如今的我们具有怎样的重要性。

　　[ 参 考 文 献 ]

　　[1] 罗尔斯，等。政治自由主义：批评与辩护[M].万俊人，等 译，广州：广东人民出版社，2003.

　　[2] 罗尔斯。政治哲学史讲义[M].杨通进，李丽丽，林航 译。北京：中国社会科学出版社，2011.

　　[3] 熊彼特。资本主义、社会主义与民主[M].吴良健 译。北京：商务印书馆，1999.

　　[4] 马克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

　　[5] 马克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009.