第三，工具（广义）性的造物实践，开始对观察世界造成极为多样而广泛的客观因果联系（李泽厚语）这是《易》之所谓体察天道、人文、万物化醇的最深刻的基础。从钻木取火到烧陶、冶铜五材的掌握，再到五行生克和五德始终的改正朔、易服色，穷理尽性，品物流行，弥纶天地人三才之道；从形、色、材，位、向、数，时、比、应的构物系统要素，到天人合一的有机生成论和时空一体的文化生态观念，尽精微、致广大，囊括造物玄机。如果说《周礼考工记》为传统工艺美学提供了基本的技术论，那么《周易系辞》为传统工艺学提供了基本范畴和方法论。两者构成了传统工艺文化的理论基石。

　　二、传统工艺文化造物观念的基本范畴

　　传统工艺文化造物观念的基本范畴和理论框架（见图示一）

　　附图

　　图示一：传统工艺文化造物造形基本范畴

　　（一）图示说明：

　　（1）概念设立：循用旧名，但要汇通古今之义。

　　（2）逻辑层次：由上至下，从普遍到特殊、从总体到个别，再到综合、整体。

　　（3）逻辑顺序：以人为本位，统搅道、器、形；造物即造形，形位居中心；由构思到构形，再由构形到统形（型器、形象、形制）。

　　（4）此表为传统工艺文化造物造形基本范畴和理论框架。工艺美学的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技艺美、形式美等基本范畴虽未列出，应为其中包含之义。

　　（5）传统概念的包涵性、多义性和模糊性，义理解释紧扣造物宗旨，不务诠析详尽。着重理解概念范畴的理论框架。

　　（二）基本范畴

　　1、本体论对偶范畴：天人、道器、理气、文质

　　（1）天人：天即自然、造化；人是人文、社会；物是物质、物体。天人物主要指人与自然物质变换之关系。天人合一是传统文化的最高理想，也是最基本的思维方式。自然与人的生命活动、生存方式休戚相关。尽人性以尽物性，尽物性以参天地之化育，人与天调，然后天地之美生（《管子五行》）。师造化自然天成，尽人功巧夺天工。从而也规范了工艺美的两大基本类型。

　　（2）道器：从《易》开始，中国古代传统中道、器并举。形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。总体看这里并非空说易道。道者，器之道，无弓箭即无射道，无车马也无御道。道寓于器到制器的载礼释道，是作《易》者的本意，也是传统造物的一条规律和基本社会功能。综观中华五千年的衣冠文物、宫室器用、典章制度，宗宗件件为既定的社会秩序形态提供着合法性的支持；为大一统社会体制的形成，发挥过何等重要的作用！器之道真可谓神矣！

　　（3）理气：理，通常指条理、准则。《韩非子解老》：理者，成物之文也。《诗》：天生蒸民，有物有则。凡造物皆须审理定则，就是要符合物理、物性和规矩、法度。气是宇宙和生命化生之元。气变而有形，形变而有生（《庄子外篇》）。故气又代表一种生命力。传统工艺造物传神，讲究气韵，是独具特色的概念范畴。

　　（4）文质：《说文》曰：文，错画也，象交文。段玉裁注：像两纹交互也。纹者文之俗字。可知本义为纹饰。它指的就是色彩、线条的交叉组合结构所呈现出来的形式美。《髹饰录》指出工艺造物要质则人身、文象阴阳，就是要求以人自身作为内在的尺度；外在形式要有阳刚和阴柔之美。中国古代文的宇源取象，肇自人体的文身。孔子引申为仪表修养，提出质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。对造物而言，就是要做到形式与内容的统一，功能与装饰的'统一。

　　2、形象发生论范畴：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

　　（1）意：有意图、意想的含义。作动词指意会、料想、测度。造物指创意。

　　（2）象：有二义：一是指形状象貌，象也者像也。（易辞）。二是想象之象，作动词指象征。

　　（3）形：《说文》：形，象形也。从彡开声。古人造形字是从毛饰画文而来。指形质、形状。

　　（4）法：《易系辞》制而用之谓之法，指方法、作法，也指标准、模式。《管子七法》：尺寸也、绳量也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。也指效法、遵守。