传统工艺造物文化基本范畴述评论文

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　　传统工艺造物文化基本范畴述评传统工艺美学思想体系的再思考详细内容全文如下：

　　一个国家要想自立于世界民族之林，除要具备相当的综合国力外，还必须保存和发扬其独具特色的民族文化，尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化。在国际化的大潮中，一旦失去本身应有的特色和风貌，其民族文化存在的根和脉将会受到毁灭性的损伤。因此继承和发扬传统优秀的工艺造物文化和美学思想，是个十分重要的研究课题。众所周知，中国造物文化的悠久、发达、辉煌、丰厚，无与伦比、举世公认。然而令人遗憾的是未能形成独立、系统的理论学科。但是没有系统整理不能误解为没有系统的工艺美学思想存在。为此我在发表的《传统工艺美学思想体系述评》一文（见《中国工艺美术》总第32期）中明确指出，早在春秋战国时代，传统工艺美学已经初步形成了思想体系和理论形态，并从7个方面对其重要内容作了简要述评。继续这一研究，本文将进一步对传统工艺造物文化的基本范畴、理论框架及其思想特色加以述评和探讨。

　　一、发掘传统工艺文化的理论基石

　　范畴是理论构建的基本概念，是构成体系网结的支点和要素。范畴系统，是概念范畴间的内在联系和层次结构。因此，发掘传统工艺文化的理论基石，寻求和建构传统工艺美学基本范畴的理论框架，是建立科学、系统理论的首要前提。但是，要想从传世的有限几本工艺著述中找到这样的理论范畴是比较困难的。因为中国古代的设计思想、技术思想是和古代的哲学思想融汇一体的。尤其是春秋战国时期，诸子百家对于道与器、物与欲、文与质、技与艺、用与美等工艺美学基本范畴展开了热烈的争论。或取譬引类，或直言阐述，连篇累牍，史不绝书。《周易系辞》更是一部阐释天道易理人文化成的宏篇巨构和百科全书，其中就包括了工艺文化开物成务的丰富内容。例如制器尚象、立象尽意的致思方式；道寓于器、载礼释道的教化功能；以意立象、取象构形的造型意识；天人合一、共生共荣的美学追求等等。如果有人说引用这些范畴概念是妄测臆改，牵强附会，那么，我们如何认识这些范畴概念就成为问题的关键。下面有必要谈谈对这个问题的看法。

　　首先，作为概念范畴形态的精神文化，是建立在物质文化基础上的，人们对事物认识的概括升华。汉字范即工艺造物的模具。《荀子强国》：刑范正、金锡美、工冶巧、火得齐。而畴指已耕作的田地或田地的分界。可见范畴就是人们在生产实践基础上对事物的认识。道与器，道即理，《说文》：理，治玉也，从玉里声。玉有脉理，依其脉理而治，就是理。质与文，质就是器物的质地，文即图案纹样之纹。可见这些概念，原本就是工艺造物原初意义的引申。我们只不过是把借走的概念物归原主，从本质上或本体上没有什么不妥。

　　第二，工艺造物的双重建构，工艺及工业历史的对象性存在，是人的本质力量的打开之书，是感性地摆在我们面前的人的心理学（马克思语）。因此，在一定意义上，实际上工艺美学比传统美学更接近哲学。建立在实用理性、经验直觉、意象思维方式和讲究经世致用的传统哲学如《易系辞》，更接近于广义的营造学。子曰：夫易何为者也夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而己者也。工艺与传统哲学的双向靠近，使《易系辞》的工艺文化人类学和工艺文化生态学的理论内涵便凸显出来。对于人类文化的起源、社会文明的发展、衣冠文物与发明创造一一对应：渔猪时代（庖牺氏），作结绳而为罔罟，以佃以渔；农耕时代（神农氏），斫木为耜，揉木为耒；刳木为舟、剡木为楫，垂衣裳而天下治。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。把这些工艺造物、文明建树推崇为圣人的事业。以制器者尚其象视为推行圣人之道。尚就是注重、效法，这里明确指出了《易经》对于工艺造物方法论的重大意义。