杜甫是一位诗人，爱国是其诗歌的灵魂，同时他也热爱祖国的大好河山，同情人民，人们将其统称为杜甫的三大情怀。“自先君恕，预以祥，奉儒守官，未坠素业矣”，表达了他曾经也有雄心抱负，奈何仕途不顺，贫困与饥饿使他对穷苦人民产生了“悲天悯人”的情怀，在他的作品中体现了对人民疾苦的同情。杜甫的爱国情怀也源于儒家文化和屈原的爱国情操对他的影响，使他形成了爱国“魂”，在“国破山河在”的时候感叹“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。杜甫在抒发对祖国的悲切之情的时候，还会赞颂祖国的大好山河，一句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”包含了多少骄傲与自豪。杜甫也是为数不多能够为疾苦人民着想的伟大诗人，其代表作“三吏三别”深刻反映了劳动人民的不幸，诗人从自己“床头屋漏无干处”想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜，而吾庐独破受冻死足矣”。正是这种悯人的爱国情怀，将他的诗歌作品推向了前所未有的高度，而影响他最大的就是儒家的“博爱”思想，促使他将人道主义情感表现得淋漓尽致。

　　四、道家文化与李白思想

　　笔者认为李白的诗歌能够广为流传，不单单是由于其具有艺术性，还因为其诗歌包含深刻的哲学道理，而这来自道家文化对他的熏陶。李白的诗歌中反映了天道自然无为思想、朴素唯物主义以及辩证法思想，这造就了他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”豪情万丈的性情。其次他反腐朽统治，破弃礼法，同时他还消极厌世，追求及时行乐和访道求仙，这些表明了他与道家文化的联系是密切的。李白的诗歌磅礴大气，表达对秀丽山河的热爱，一句“黄河之水天上来，奔流到海不复回”将黄河的咆哮描写得十分逼真。李白诗歌中水的意象，写的多是水的豪情以及水的奔放，这和道家文化的《逍遥游》的思想很相似。庄子认为，大如鲲鹏，小如尘埃，都有绝对的自由，这就是道家文化，一切顺乎自然，超脱于现实。因此李白深受道家文化的影响，这种熏陶已经贯彻到了他的诗歌当中，正是这种豪迈、洒脱的诗歌风格，他被众人称为“诗仙”。李白的诗歌充满想象和夸张，经常出现“西上莲花山，迢迢见明显”等寻道求仙的诗句，侧面表达了他以仙界的美好反衬世间的龌龊，而他求的不是仙而是他自己，这也是道家文化的色彩之一。

　　五、思乡情愫的寄托

　　纵观我国古代文学作品，我们可以很容易体会到文人在文学作品中寄托的思乡之情，求学、战乱、迁徙等等都可能是思乡情愫的直接原因。思乡文学是古代文人在特定的社会时期产生的一种文学，可以借助文人所处环境中的任何意象寄托文人对家乡和亲人的思念之情。在战乱不断的古代，由于统治者的愚昧和制度的黑暗，大多数文人有着怀才不遇的经历，他们不能在朝堂上施展才华，反而被发配到边疆去守卫边塞，面对浩瀚的边塞风光，文人心中的思乡情愫溢满心怀。《渔家傲》是范仲淹率领大军在西北平定西夏叛乱时所写，其中“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”表达了诗人对于家乡和亲人的浓浓思念之情。同时，这也是一首很有争议的边塞思乡的诗歌，欧阳修认为诗人作为主帅不抒发豪情壮志，却去描写凄凉的边塞景象与思归之心，是不值得认可的。古代文人一般将月亮、杨柳、杜鹃、猿声作为意象来表达思乡情愫，杜鹃的别名和蜀帝杜宇的传说一直广为流传，诗人青睐借助子规啼来诉说思乡之情。例如，李白的《蜀道难》“又闻子规啼，愁空山”以及白居易的《琵琶行》“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”。

　　六、文人的人格和人文精神的重建

　　中国古代文学就是文学历史的开端，在文化背景下不断地影响文人的人格，还深刻地重建着古代人文精神。在我国几千年的发展历程中，汉族文化的影响对于文人尤为深远，尤其是儒家文化对文人在思想上的教育熏陶，使他们有着“修身齐家治国平天下”的远大抱负。古代文学中的诗词歌赋和小说等文学作品，都体现了现实中人与自然的力量以及人文精神，正是因为古代文学作品中饱含着浓厚的人文色彩和人文精神，才能使得中国古代文学在历史的长河中流淌不息。同时，也正是正统的文学精神的引导，孟子的道家文化提倡“亲亲而仁民，仁民而爱物”的仁爱思想，范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民意识，陶渊明面对黑暗势力挺直腰杆，发出“不为五斗米折腰”的愤慨，屈原在千古绝唱《离骚》中表示“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的美好愿望，面对迫害时奋不顾身投江自尽，绝不与世俗同流合污。中国古代文学的魅力之处就在于能够对文人起到正确的价值引导，使其树立正确的价值观、人生观，让文人的人格能够在世俗中不被同化，还构建了一种超越体制的人文精神，对社会、对人民都有着同情和怜悯。