音乐音响符号及其表现对象论文

引 言

　　对于艺术与人类生活的关系而言，不同的艺术之间有着许多共通之处，如为人类提供审美体验、对人类情感生活予以反映等。同时，各门艺术也各自有着其特殊的本质和反映人类生活的独特表现方式。而音乐艺术由于其有别于其他艺术形式的"非语义性"和"非具象性"的特征，成为了一种无可替代的、特殊的艺术形式。

　　这种特殊性体现在审美关系中显现的不可替代的听觉美，人类正是依靠听觉体验来感受音乐作品当中的美。然而，在音乐的审美实践中，音乐艺术绝不仅仅只是一个单调的听觉对象，而是一种表现力极为丰富的艺术形式。那么，音乐能够表现什么? 它是如何表现的? 这些问题就成了感受音乐美的前提。对于音乐音响中表现对象的分析，历来是以心理学的角度探究和阐释的。毕竟，在音乐中，人的情感体验是通过乐音运动的物化形态来获得的，而情感体验和人的心理活动又是密不可分的。然而，经过笔者大量翻阅资料和思考，认为作为人类精神文化符号系统组成的一部分，音乐音响符号蕴涵的意义和价值是值得重视的，而将音乐音响置于符号学的范畴内来阐释其表现对象的内在意义不失为一种新颖的尝试。本文以符号学的视角结合音乐实践对音乐音响的表现对象予以分析，借此丰富符号学的相关研究并为音乐音响表现对象的分析提供一个不同的视角。

一、符号学的哲学渊源及音乐（艺术）符号理论

　　符号学，顾名思义，就是一种关于符号的学说理论。符号学的奠基人之一德国哲学家恩斯特·卡西尔认为，人是"符号的动物",人所创造和运用的"文化形式都是符号形式"," 创造和运用符号是人的本质特征"[1].人们正是通过从事符号的活动，才将获得的不同种类的经验归纳并表述出来，从而将语言、科学、宗教、神话、艺术等精神文化成果逐渐创造出来，这些精神文化符号在各个方面都体现着符号的功能。可以说，符号不仅反映了客观世界，而且构成了客观世界。

　　师从于卡西尔的美国当代著名哲学家、艺术理论家，艺术符号理论的重要创始人之一苏珊·朗格，就是基于其师卡西尔的符号学观念，进一步发挥和丰富了相关理论，并将这些原理运用在各个具体的艺术门类，形成了其完备的艺术符号理论体系。她认为，由人类所创造出并运用的符号分为两类：一类为推理性符号，即语言符号;另一类则是表象性符号，艺术，尤其是其中的音乐，便属于这个范畴[2].在她的理论中，人类的情感活动是一种心理过程，并具有一定的结构形式或模式，而艺术符号本身则同这种结构形式或模式之间存在着某种同构关系。因此，艺术符号(尤其是作为艺术种类之一的音乐符号体系)能表现出语言符号所不能传达出的人类主观经验领域里的东西，即人类的情感活动内容，使人类能直接感觉和理解到这种主观的内心体验，它是人类情感的一种符号.音乐正是以一种客观的符号将一种主观的情感生活表现出来，是内在生活的外部体现，是主观生活的对象化[2].

　　在西方音乐文化的发展历程中，关于音乐音响符号的意义问题一直存在着许多分歧。迈尔将之主要分为"绝对论者"和"参照论者"两派。前者坚持音乐一元论，认为音乐的意义只能在作品自身的内容中彰显;而后者则主张除了音乐自身抽象的、理性的意义之外，音乐还能传达出许多音乐之外的意义。迈尔则更支持后一种观点，他认为不论哪个时代哪种文化体系中的关于音乐的理论研究或实践活动，都证明了音乐具有"参照意义。"然而，他也指出："音乐中的'绝对意义'和'参照意义'都不是互相排斥的;它们可以，而且的确共同存在于同一个音乐作品之中，正如它们存在于一首诗或一幅画中那样。[3]

　　"而这种参照意义正是体现在音乐符号与精神文化符号体系中其他符号之间的相互联系和阐释中。利用音乐象征主义来描绘行动、性格和情感;对已学过理解西方音乐的听众们的试验所提供的证据[3]"等等。类似地，瑞士语言学家索绪尔认为，一个符号实际上包含了两个组成部分，虽然不同却是不可分割的。即能指(符号的物质形式)和所指(符号所表示的具有某种含义的概念或观念)。就音乐音响符号而言，就是音乐美学中最基本的形式与内容的问题，即不同的音乐音响符号形式表现了其不同的"参照意义".