由于客观上存在母语与外语之间的先天性差异以及母语与外语之间互换抑或出现的新生差异，导致在涉外活动中会经常发生有形或无形的碰撞和冲突，进而不是间接地而是直接地影响涉外活动。所以，这种劳动表面上是一种语言互换，实质上是消除先天差异和避免新生差异，从而使语言与语言接近或尽可能实现等值或接近等值。

　　2.一种语言互换成另一种语言受外语人本质的驱使或反制。外语人的本质也就是人的本质，它在一种语言互换成另一种语言过程中主要表现在三个方面：民族性，人类本能和理性。

　　第一个方面是人类民族性。索绪尔认为，语言与心理有关联，语言是一种心理现象，语言的符号系统是一个民族集体心里的表征;语言与人种有关联，语言的历史和民族的历史或文明史“彼此融合，相辅相成”，“在很大程度上，是语言创造了民族”;语言与地理有关联，“最为突出的是语言的多样性，即国家与国家之间，甚至地区与地区之间显而易见的语言差异”。一个民族的个体或群体对自己民族的语言，具有某种先天的适应“基因”，在特有的语言环境下比较容易学会和掌握语言本身以及其内涵和外延，尤其能够自然熟悉语言所承载的其大脑存在一种与生俱来的自己民族的语言能力，而且其外在语言媒介能够自然与大脑的自己民族语言能力“天然地融为一体”，与此同时在自己民族语言的根本性的作用下在头脑中形成不同于其他民族的理性、思维定式、人生观、道德、公平、正义和价值取向。

　　第二个方面是人类本能。目前恐怕人们还不能从语言学或经济学角度对人类的本能进行解释，但完全可以从认知学、脑生理学、行为心理学等其他学科找到相关解释。人类对利益追求的本能一是靠直感指引，二是凭信心决断，三是无限贪婪。从原始角度来看，人类的本能需要催生语言，语言在某种程度上又激发人类的本能需要，而且人类在一直想方设法满足自己的本能需要。因此，人类的个体或群体的一切经济活动都是一种利益的追求，这种利益的追求是永无止境的，而且都在竭尽全力自动追求这种利益。所以，在涉外经济活动中，交易任何一方都会从人类本能角度出发自然而然地追求和维护自己一方的利益。在这一点上，语言似乎与人类本能具有某种“自然性”、“意识性”和“回应性”，但人类受到客观条件的诸多限制，不断且长期得到进化，加之受到不断进化的文化的强烈塑造，与环境积极互动并对人类本能形成自然反制。

　　第三个方面是人类理性。亚当斯密早就明确指出，人的交易是需要语言的，“从来没有一个人看到一只狗与另一只狗进行公平的、有意识的骨头交易”。这一论断告诉人们，狗与狗之间不能交易除了因为没有语言，再有就是它们没有理性。人类与动物的不同恰恰表现在两点上。按照索绪尔的理论，在一种语言形成、发展、完善的过程中，语言自然而言地蕴含着自己民族的逐步形成的规范、社会机制和经济制序等几乎所有的约束以及所承载的自己民族的文化以及信息;而语言不仅影响甚至造就这个民族。因此，无论是这个民族的个体还是群体，其语言必然彰显业已形成的规范、社会机制和经济制序等几乎所有的约束以及其承载的本民族的文化，语言必然或隐或现反映这个民族的理性以及与此相关的思维、人生观、道德、公平、正义和价值取向。一个民族有自己的理性，而另一个民族同样有其自己的理性。此理性与彼理性从人类共性角度来看是相同的，但实质并不相同。一个民族的理性不能体现或不能完全体现在自己语言上，或者说一个民族的语言是其理性的载体但不能有形地体现其理性。在利益面前，交易双方以及外语人都会一方面受到人类共同理性的抑制，另一方面又都会受到其自己民族理性的强烈冲击，因为人类不可能也没有足够的能力做到理想的完全理性。

　　在涉外活动中，将一种语言互换成另一种语言必然会出现如下问题：一是用自己民族的思维方式还是用另一个民族的思维方式来对语言进行互换?因为思维方式决定语言表达顺序和表达方式。二是在追求和维护利益时会出现文化和基本理念碰撞，如何从人类的共性和从民族的个性两个角度实现双方均可接受的理性、公平和正义?三是在了解并掌握交易一方民族的思维定式、人生观念以及价值取向的同时，如何把握好自己民族的思维定式、人生观念以及价值取向的分寸和尺度?在一般情况下外语人不是受到自己民族本质的驱使或人类本质的反制就是受到另外一个民族本质的驱使或人类本质的反制，所以往往会有意或无意地推动或制约自己的言语行为。