(六)用于喜庆庆典的宜川胸鼓。胸鼓是将类似腰鼓形状的鼓，要挂在胸前敲击的一种鼓，有些地方称为花鼓，主要流传在宜川、洛川和定边一带的一种汉族民间鼓舞，舞者男女各穿不同服色，头上扎围着英雄巾，腰系彩色绸。主要动作有前弓后箭、踢腿、合腿、软腰、转身等，旁边还有酥铰戏等民间活动来助兴。最早由男女两人对舞，一人敲小锣，一人击打小鼓;有的由一男击打鼓，4至8名女鼓手执金钱棍，彩绸花扇围绕男鼓手旁边敲边舞，有的鼓手可一个人身背多鼓，运用跑圆场、十字交叉、套八字，双打、围腰打、连环打，击打过程中展现出有如朝天的一柱高香、倒挂的竖金钟等各种造型，呈现出自由自在喜气洋洋的景象。

三、中国鼓在民俗事象中的民族文化内涵及社会功能解读

　　(一)宗教信仰与祭祀祭奠的功能。羊皮扇鼓流行于氐羌民族的民间活动中，配合击鼓摇动时，蒲扇嘭嘭有声，铁环呛呛琅琅铮然作响。演奏路路相套，用皮鞭击打，声音特别高亮清越，传播得也远，循环不息，连绵不断，边敲边唱，有轻打时如天阙传音，重敲时如万马奔腾，急敲如暴风骤雨，缓奏时则如深涧小溪，扇鼓适合高原环境，是任何别的鼓所无法相比的。人们用于祭祀祈雨，这也是一种原始宗教形式。先人们借用它那雄厚的音色给天、地神灵传达人间的信息，沟通人与神之间的联系等。羊皮扇鼓的祭祀不属于佛教或者道教，只信奉神教。神教，扎根于西部，作为多神信仰，祭祀程序也从起鼓、迎神开始，唱词也多为远古时期的神话传说，密集的鼓点让人感到肃穆和庄重，到了娱神之时，随着鼓点声的变化唱词也现编现唱有些随意起来，这时场面也变得轻松活泼，人们仿佛看到了传说中的神灵就在与欢乐的人群一起愉悦。这种中国民族鼓舞中的民俗文化，反映出当时的人们将希望寄于神灵的无奈之举。黄陵抬鼓历史悠久，源远流长，年经文化工作者的挖掘、搜集、整理、加工，逐步趋于成熟，具有极强的观赏性和艺术性，有时参与人数可达百人，表演阵容庞大，它将陕北地域文化和黄帝文化也有机地结合与传承，形成独特的陕北民族文化。费尔巴哈说：“自然是宗教的.最初原始对象，这一点是一切的宗教和一切民族的历史所充分证明的。”在进行原始宗教活动时，陶鼓能起到召集氏族成员的作用。很早以前，西部地区的先民们所面临的是喜怒无常的高原气候，有时刮风，有时暴雪不断，在如此恶劣的自然环境面前，人们有些无能为力，为了调和人与自然的激烈矛盾，人们把大自然加以人格化，同时给以想象，感觉到处都充满灵气，从而用祈祷等各种方式求得想象中神灵的保护。它一方面约束了人的思想，另一方面也无形中规范了人的道德行为，凝聚了本民族的人心。体现了宗教除了对人有麻醉作用外，对人的确有一定的精神慰藉的作用，特别是对紧张焦虑的心理能起缓解作用。爱因斯坦也曾经说过：“尽管宗教和科学的领域本身是界限分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。”而从另一视角来看，科学能解决人们的物质生活的问题，宗教则在某种程度上解决了人的部分精神生活的问题。黄陵抬鼓是具有鼓乐舞两种风格特点的一种民间艺术形式，它是祭祀及秧歌社火中常用的大型民族鼓舞。

　　(二)促进生产劳动、庆祝丰收的功能。黄龙县山高林密，猛兽成群，自古以来，山民们就有狩猎习惯。黄龙猎鼓的四个奏章：分别是出巡、兽现、围猎、庆典。展现了劳动人民改造自然，驱逐猛兽的雄壮场景，再现出了炎黄子孙以刚键显风骨的气魄。随着时间的推移，结合汉族民间传说，经过民间艺术家们的精心排练，完善，也使黄龙猎鼓舞的情节内涵形象化地站立起来，整个表演场面气势宏大，粗犷豪放，壮观威武，动作优美大方，黄龙猎鼓古色古香，大拙大朴，方阵整齐，气势宏大，吼声震天，洋溢着原始野性的灼热光芒。展示出在黄土高原上，人类改造自然，不屈不挠的刚劲风骨。其显著特点是：粗犷剽悍，深沉豪放，内涵丰富，表演大气。人们还利用它的节奏配合生产，祈求平安，祛病辟邪，也是唤来财运的一种民俗鼓舞，它借助声音激发成员们出击的勇气和力量，同时也用它那恢宏雄壮的声响恐吓猛兽，宏厚的音量阻止猛兽对人类的袭击。另一种壶口斗鼓同样表现出大自然的风雨雷电，人世间的喜怒哀乐。共鸣齐奏时，如天地轰鸣，使人感受到当年大禹征服蛟龙的威风。鼓的打法来自于生活，闹春耕、收割打场、庆祝丰收、拜年过节等都具有浑厚的生活气息，发挥了促进生产、庆祝丰收的作用，增强了民族的凝聚力和自豪感，使人更加感受到自强不息、奋发向上的民族精神，直触民族文化的核心。