针对于文学创作的内在神思而言，刘勰非常重视以美好的外在形式来恰当地加以表现。他不赞成“繁采寡情”、“为文造情”，但却以前所未有的高度来论述了“文”的地位，也即作家的文思相适应的审美形式。

　　文心雕龙神思的读后感3

　　《神思》一开篇便以《庄子·让王》中山公子牟谓瞻子的一句话为引，“形在江海之上，心存魏阙之下”提出神思所在。神思，通俗来说，就是文章构思时的想象。文思需要想象，故刘勰说：“文之思也，其神远矣。”如何想象?寂然静默之间，思虑千回百转;脸上一个微表情，所想便已跨出万里之外;吟诵之间，声音珠圆玉润悦耳动听;凝想之时，眼前已如风云变幻：以上皆为想象而成。想象可使我们的心灵与外物相触，心灵由意志和体气所辖，而外物由耳目所触，经言辞表达。因此，想象不是胡思乱想，受作者主观意志所管，也随个人风格而变;言辞则离不开一个人的见识和阅历，你的脑海中所储备的与你所经历的，决定了你言辞的深度。故刘勰说：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照。”如此，方能“驯致以怿辞”。然而这一切，都离不开两个字的前提——虚静。想象不是凭空想象，言辞也不是信手拈来，在此之前，你需要一个虚心宁静的过程，这样你的文思才会打开。虚是不主观，静乃不躁动。不主观而虚心，不躁动而深思，如此方可做到“神与物游”。想象与外物相触碰，平心静气地思考，以达构思之境界。“是以陶钧文思，贵在虚静”，“此盖驭文之首术，谋篇之大端”。

　　想象得到飞腾，思维也随之扩展。然而在神思的最初，是“规矩虚位，刻镂无形”的。为何这样说，我们常有这种感觉，“登山则情满于山，观海则溢满于海”。那种感觉仿佛胸中有千言万语，想一抒而尽，尽情地表达内心所感，直到拿起笔，这种豪情壮志也不见丝毫减退，反而更胜之前。然而等到文章已成，再去同之前所想对比，你会疑惑，这是我要表达的意思吗?以上便是从文思到表达这一步我们常遇到的困难，也是我们应该注意的。“意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。”有些东西在脑海中是活灵活现的，想要表达出来却异常困难，这便需要加强我们的表达能力。表达，不是凭空想象，而是体会外物之美，再结合自身的学识和经历来打开思路，做到下笔如有神。这时，便要想象、文思和言辞的密切结合了。

　　由虚静，使想象腾飞，此乃想象与文思之联;积累学识，丰富阅历，用心体会，才可写出满意的文章，此乃文思与表达之系。刘勰正确指出了想象、文思以及表达的关联，点明了创作之关键所在，一篇好文章，正是经此而奠定了一个坚实的基础。

　　以上可以说是《神思》篇的精华所在，之后刘勰又提出了他对创作快慢的一些看法。“人之禀才，迟速异分。”司马相如吮笔至笔毛腐烂方成文章，杨雄用心过度辍翰后仍难逃噩梦，桓谭因苦思而发病，王充因思虑过度而气力衰竭，张衡以十年研讨《两京赋》，左思用十二年著作《三都赋》，这些人在刘勰看来均是文思迟缓而致。而，淮南王刘安用一个早晨写成《离骚传》，枚皋应诏立成赋，曹植铺纸创作犹如写已诵之文，王粲执笔写文如作已成之篇，阮瑀能靠马鞍上作文，祢衡对酒席可起草奏章，他们在刘勰以为，则是由于文思敏捷而成。可见创作因而而已，而异之关键，在人，更在人之博见与贯一。博见，即广博的见识，贯一，则指有连贯的中心。为何如此说?刘勰以为，在创作之前，酝酿文思之时，必有二患：一患思路无法打开，内容贫乏;二患辞藻泛乱，无从下笔。解决一患，便是博见，消除二患，贯一是也。文思敏捷之人，能应机立断，文思迟缓之人，多情饶其路，然无论快慢，成文之关键仍在其博见与一贯。此外，需指出的是，刘勰的以上观点中，将张衡、左思看成是文思迟缓之人，其实不然。二人完成著作时间虽长，但也应看到其篇幅之巨。而如此鸿篇巨制，是需要一定的时间来搜集资料整理的。

　　最后，刘勰指出的是，作品完成后加工修改的.重要性。玉不琢不成器，文成之后，修改是必须的。总要经历一个反复推敲、不断完善的过程，学无止境，一篇美文的精彩成功之处也是没有尽头的。只有不断追求完美，经不断打磨之后，才可使细小沙粒变成璀璨珍珠。