这里要说明的是，尽管天体(如日月星辰)及天象(如申、气、云、炁、风)等等，用现代的科学观点来看，也是对象世界集合中的元素，也可归入“物象系”，但在中国哲学美学中，这是一类特殊的对象，是一种具有超越性、具有明显形上特征的物象。人固然是中心，但天体及天象，则处于这一中心之上，尽管上天及其物象或概念是人所发现发明的，但在先民的观念中，天体天象与人自身是合一的，或者毋宁说，人只是上天在地面上的表象或影像，发展到后来，人间的王变成了惟一的“天子”，而芸芸众生则成为天及天子的臣民子民。“上帝信仰”是先民最重要的意识形态，反映在汉字的创制中，就是将“天”与“人”合而为一，并在其后的商周时期，才逐渐使之成为超越“人”这一中心的特殊对象。天人合一是中国文化最重要的特征之一，在汉字美学谱系的建构中，天与人合而为一，正是这一特征的反映。

　　3.心象系。对象世界，除了客观的物理世界，还应包括更为复杂更为丰富多彩的人心中的世界，即经过主体心灵抽象、加工，甚或扭曲的对象。这种对象并非感觉世界中的“物象”，而是“人心营构之象”，是心灵对于主体、对象及其关系的抽象而生成的概念范畴，如“德”“、美”、“空”“、虚”等。汉字中有很大一部分所对应的，并不是物理世界而是心理世界中的事物，是自然界所没有而由人类心灵的创造，是“心中之象”，因此我们将这一类汉字归入一个集合———“心象系”。

　　4.音象系。对象世界，除了上述三个部分外，还有一类对象，亦可自成一类———即主体语音符号系统中的“象”，我们将与这一类对象相对应的汉字归入“音象系”。这一系包括所有象声(拟声)字、表音的联绵字、所有的形声字。它们的共同特点是“以音表象”，如“江、河、湖、海”，其“体”都是水，但其“象”有别，但汉字无从以图区别之，而以“音”区别其象，即以象声、联绵、形声等方法记录描述。这是“语音符号系统”中的“象”，故称之为“音象”。

　　上述四系的界划，简要地说就是：对象世界中，作为对象化的人，以及人之“上”(抽象的、具有超越性的“上”)的“天”，划入“天人系”;人之下或人之旁的所有对象，自然界中所有，而可被主体观察描述之“物”，统一划入“物象系”;人心营构之象，自然界中原无，而为人心所创造之概念、所描述之关系，划入“心象系”;以音拟声表意者，划入“音象系”。

　　上述四系不是简单的四个对象间的并列关系，而是1+1(1+1+1)的关系。天人系居于核心的地位，是“作为对象的主体”，即主体对于人自身以及超越于人的上天的抽象和显现，可以作为单独一类———主体;而与之并列的则是“对象”———由物象、心象、音象三部分并列组成。

　　与既有的三类汉字谱系一样，汉字的美学谱系也需要用多层级的结构模块来建构。正如古代文论的概念范畴系统一般使用“仿生学”方法———借用对于人本身特征的描述术语(如风骨、神思、神韵、肌理等等)，汉字美学谱系的建构，也可以采用学界通用的分类学(taxonomy，systematics)方法，即按照林奈的生物学分类方法，将汉字分为四个基本层级：系(Class)、科(Family)、属(Genus)、种(Species)。四个层级间，则可按实际情况，分别于其间增加“超Super-”、“亚Sub-”等“次层级”;在“种”之下，除了可增加“亚种(Subspecies)”，还可以根据情况设置“变种(Varietas)”和“变型(Forma)”。例如，天人系，可再细分为天、人两个亚系;天亚系可分为“天体”、“天象”两个超科“，天体超科”可分为“天、日、月”三科。人亚系可分为“身心”与“人人关系”两个超科;“身心超科”可分为身、心两科。如“止”字，甲骨文作“”(甲600)，商代陶文作“”(古陶1.5)，其本义是人的脚趾，其谱系层级可定位为：天人系-人亚系-身心超科-身科-肢亚科-止属-止。又如，“望”字从月，本义为满月，可定位为“天人系-天亚系-天体超科-月科-月属-望”。这样，就可根据其本义，为每个汉字找到一个相对确定的谱系位置，并将古今全部汉字建构为一个层级分明、秩序井然的谱系。“系科属种(Class、Family、Genus、Species)”的层级确定，应充分考虑到汉字的历史和现有的汉字谱系，考虑到与国际分类学界的惯例衔接与统一，尽量利用文字学界及分类学界的既有成果及方法。