《三国演义》中有诸葛亮火烧上方谷的情节。每每读到这里，我就想，在本书中诸葛亮不是一个足智多谋、能掐会算、能预知天时变化并曾经成功地以草船借箭的人吗?他在火烧上方谷时，为何不能预知天将大雨?再说上方谷形似葫芦，两头出口狭窄，为何不提前埋伏人马，当司马靓父子逃出谷口时加以堵截呢?其实，这也是作者在逻辑上出了错误。鲁迅先生说，《三国演义》状诸葛多智而近妖。这是很有道理的。

　　曹雪芹笔下的贾宝玉，对仕途、“经济”及官宦应酬毫无兴趣，对科举及八股文章厌恶至极，而在高鹦的续本中，却变得喜欢用功，最后中了举。还有，贾探春跟其他姐妹相较，她举止大方，胸襟阔朗，性格倔强，颇有识见，是个巾帼不让须眉的女性形象。“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的……必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地!”这样的见识，何等了得!探春在和宝钗谈笑争论时，引用《姬子》中的话说:“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。”可知探春对投机功名的蔑视态度。但是，在高鹦续本的第八十回，却是“占旺相四美钓游鱼”，不光探春和其他三个小姐钓鱼占旺相，后来连贾宝玉也加入了进来。这里的探春、宝玉，与前八十回的大相径庭。鄙薄俗名俗利、品格超凡拔俗的探春、宝玉，竟然钓游鱼而占旺相了，真是让人大感奇怪的事。高鹦之续，真是驴唇不对马嘴，非但逻辑不通，还反映出了他和曹雪芹在思想见地和文学才华方面的天壤之别。

　　文艺作品的真实性与逻辑性，互相关联，互为依存，有了真实性，才有可能具备严密的逻辑性;有了严密的逻辑性，文艺作品中的虚构，才有可能是成功的，精彩的。一部文学作品，或影视作品，要彻底杜绝真实性与逻辑性方面的问题，几乎是不可能的，但我们阅读古今中外的文学名著，欣赏中外一些优秀的影视作品，真实性与逻辑性方面存在的问题还是很少的。而阅读时下的一些文学作品，观看当下的一些影视作品，概念化的人物形象，匪夷所思的故事，前后矛盾的情节，错误的价值观念，往往司空见惯。文艺作品创作中的这些不良现象，值得引起我们的深思。