再者如王安石，他晚年二次罢相、退隐钟山后，创作了大量禅诗.这些禅诗主要表现在以禅典入诗、以禅理入诗和以禅趣入诗三个方面.其中禅趣诗最能代表王安石禅诗的成就，具有取境小巧、造语精工，善用譬喻、问句及诗风清雅、诗味含蓄等独特艺术特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。春风日日吹香草，山北山南路欲无”[4]。此诗乃诗人退隐钟山后游寺所作。从诗中我们可以看到，悟真院所处之地很是清净与安宁，仿佛远离了红尘俗世 ，有的只是山与水的相伴，也正是如此，全诗充满了一种耐人寻味的禅意。

　　最后值得我们一提的是唐代诗人王维。他字摩诘，一生都奉佛，长年茹素，也被称为“诗佛”。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。他的很多诗作也都精致巧妙，颇具禅味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留”[5]。这首诗的主要特点是以动写静，所有的意象都表现"空山"是如何的超离尘嚣。看似一幅清新生动的山中晚景，却反照出一个"空"字。而此诗中的"空山"显然不是空无所有的山，而是一种心灵的感受，一种内心深处寂灭无常的心境。

　　佛教之融入文学之中，使得“佛教”与“文学’这两个概念在历史的进程中相互交织而共同发展。它们相得益彰，彼此交相辉映，为人间激荡出智慧的火花，同时也投射出生命的灵动与感悟。历经二千年悠远岁月的递嬗，中国文学因佛教的幽邃智慧而更加丰盛。文学邂逅了佛教，带领我们进入的是一个真善美的境界，而畅游在这样的一种境界里，我们所获得的，则是一种心灵上永恒的享受与感悟。

　　【参考文献】

　　[1]陈明吾，吴宏波.<西游记>中的佛、道关系解读[J].湖北科技学院院报，2013(08)

　　[2]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2003

　　[3]霍松林，张小丽.论王安石的晚年禅诗[J].兰州大学学报(社会科学版)，2006(06)

　　[4]王安石.临川先生文集[M].北京：中华书局，1959

　　[5]顾青.唐诗三百首-名家集评本[M].北京中华书局，2005