“这可怜的家伙被他那些动物至上和工业至上的哲学家们美国化了，以至于失去了区分物质世界和精神世界、自然界和超自然界的概念”。

　　由此可见，波德莱尔的审美现代性与启蒙运动以来形成的现代思想体系——启蒙现代性恰恰相反。启蒙现代性认为社会的现代化带来的是必然的人类进步，人在这一进程中是日渐完善的;而波德莱尔的审美现代性则嘲笑这种“自命不凡”的盲目乐观，反对“工业至上”，认为人们在一味追求物质享受的同时，精神世界受到了冷落。

　　波德莱尔清醒地意识到经济和社会的变化对文学艺术生活变化的影响：“画家、作家、音乐家在社会里不再各得其所了，因为没有一个现存阶级对这些人的作品感到有任何需要”，此时的作家和艺术家面对着两难的抉择：“要么过着充满了物质和精神的不幸、贫乏和怨恨的十足的‘落拓不羁的生活’，要么通过报纸、连载小说或通俗喜剧的途径，同样堕落地屈从于统治者的趣味”。波德莱尔并不甘心于迎合统治阶级和大众的趣味，他选择了前者，他要做的是在自己的作品中创造一个崭新的、独立的艺术世界。他感叹道：“在任何时代都是平庸占上风，这是无可怀疑的;然而确实而又令人痛心的是，它从未像现在这样支配一切，变得绝对地得意和讨厌。”面对现代社会千篇一律、庸俗不堪的生活方式，在自律意识上，将审美现代性看作是自在自为的艺术，与真、善无关。惟有这样艺术才可以摆脱当时平庸的资产阶级功利至上的思想的束缚。在创新意识上，反对自然、摹仿，追求新颖来拒绝平庸，波德莱尔企图建立一种使资产阶级为之错愕的美学。这是一次消解权威的努力，是对传统追求的永恒、和谐之美的放弃，取而代之的是对新奇、瞬间之美的崇拜。总之，波德莱尔的审美现代性思想是对启蒙现代性思想的反拨，是现时反对过去—转瞬即逝的瞬间反对稳定的记忆，差异反对重复—的例证。

　　参考文献：

　　[1]波德莱尔著.郭宏安译.1846年的沙龙-波德莱尔美学论文选.桂林：广西师范大学出版社，2002.65-360.

　　[2]波德莱尔通信集(第一卷).七星文库版.

　　[3]泰奥菲尔·戈蒂耶著，陈圣生译.回忆波德莱尔.辽宁人民出版社，1988.32.

　　[4]波德莱尔全集(第1卷).七星文库版.

　　[5]威廉·冈特.美的历险.江苏教育出版社，2005.3.

　　[6]皮埃尔·布迪厄.艺术的法则.中央编译出版社，2001.78-79.

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