《庄子》一书中，论述了各种身有残疾的人：如《德充符》中讲的一个个寓言故事中都涉及虽身有残疾，但道德高尚的人。第一则寓言故事：“鲁有兀者王骀”，“从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。”“兀者”，指受过刑只有一只脚的人。王骀，虽然只有一只脚，却能够行“不言之教”，从而使得来向他学习的人与孔子相当，使人能够空虚而来，满载而归。可见身教重于言教，王骀高尚的道德境界感染了他的学徒。第二则寓言故事：

　　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?”

　　子产自视自己是一个执掌政务的大官，瞧不起断了一只脚的申徒嘉，不屑于与申徒嘉同进并出。

　　申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。……人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒;而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称!”

　　申徒嘉拿子产与伯昏无人对比，说他与先生伯昏无人相处十九年，先生从不把他当残疾人另眼相看，然而子产却以外在的形体来要求他，足见子产与伯昏无人境界的高低，说得子产面带羞愧之色。

　　第三则寓言故事是关于“兀者叔山无趾”。第四则寓言故事是关于哀骀它：

　　卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。……寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也;不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也?”

　　哀骀它，相貌丑陋，然而，德性完美而高尚，深得人们的信任，这就是“才全”而“德不形”，才智完备，“德”又不外露。　　第六则寓言故事，关于“支离无”与“(yang上“央”下“瓦”)大瘿”的故事，卫灵公非常喜欢这个跛脚、驼背、缺嘴的人以及另一个脖子上生大瘤的人，看到形体完整的人反而不喜欢，之所以这样，是因为“德有所长而形有所忘”，如果德性上超出常人，形体上的缺陷就会被人所遗忘。

　　《德充符》里，庄子通过这六则寓言故事，设想了几个身有残疾、相貌丑陋的人。他们虽然形体上有缺陷，但却是“才全”、“德不形”的人，所以依然能够赢得人们的尊重与信任。可见，在庄子看来，“德”比“形”更重要，这与庄子齐物论的思想是相一致的，齐是非，齐彼我。正如《齐物论》里写道：

　　道行之而成，物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢怪，道通为一其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。

　　在庄子看来，一切事物从道的观点来看都是可以相通为一的、没有大小、美丑之分，成毁之别，也就是他的齐物论、物化论的思想。这也从一个侧面说明了庄子的超然与豁达以及包容的心态，庄子摒弃了世俗的目光，认为外表的美丑并不重要，人的内在的道德修养才是最重要的。每个人、每个物都有自己存在的价值，都应该被承认、被尊重。

三、庄子的逍遥与自在自适

　　庄子拒绝与黑暗的政治为舞，退而隐居，逍遥自在地与大自然相拥。仰观俯察，静看人间万象。《逍遥游》篇集中论述了庄子豪迈旷达的情怀，以超乎寻常的想象力表达了庄子渴望超越平凡，挣脱世俗的功名利禄的束缚，极力主张精神的自由与超越，达到“无待”的绝对自由的境界。

　　《逍遥游》篇论述了小大之辩，有待无待之辩，庄子显然是倾向于鲲鹏之志：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” (《逍遥游》)轻蔑蜩与学鸠的狭隘与孤陋寡闻：“适莽苍者，三而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知?”“小知不及大知，小年不及大年。”至于有待无待之辩，庄子认为“无待”的境界尤高：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。”宋荣子比起那些小官小吏，显然是更高一筹，能够做到不因整个世界赞誉他而奋勉，不因整个世界诋毁他而沮丧，这已经是一种很高超的境界了。然而，宋荣子毕竟还是“有待”的。要做到“无待”，唯有能够顺应自然规律而行的，把握六气变化的“至人”、“神人”、“圣人”能达到这种境界。所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”。 “至人”、“神人”、“圣人”能够完全地达到“无己”、“无功”、“无名”，也即忘我、忘物的至高境界：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”(《齐物论》)圣人能够齐是非，依顺自然而又均衡之理，达到“两行”的境界。