五四时期周作人人的文学观试析文学论文

　　一、“人的文学”的提出

　　五四新文化运动时期，文学革命先锋胡适、陈独秀纷纷发表《文学改良刍议》、《文学革命论》等文章向旧文学宣战，倡导新文学。新文学新在何处？胡适在文中阐述中国新文学运动的理论之时强调：“我们的中心理论只有两个：一个是我们要建立一种活的文学，一个是我们要建立一种人的文学。”[1]至此，“活的文学”成为了新文学运动追求的重要形式，而“人的文学”成为了其探求的重要内容。

　　胡适所提出的人的文学观实质上是指在文学内容的革新上要关注真正的人，写“人的文学”。而他所推崇的周作人那篇在当时关于改革文学内容最重要的宣言——《人的文学》，也很好地印证了这一观点。而实际上，周作人在人的发现、人的价值和对人生的各种思考等关于“人的文学”的思考上，还创作了一系列作品。

　　周作人在一九一八年发表的《人的文学》这篇文章，提出他的“人的文学”观，随后又相继发表《平民文学》、《新文学的要求》等文章阐释他的这一观点。另外，他还在描述日本新村所见的“人的生活”之时来对其进行深化。这一系列的创作足以说明：周作人对于“人的文学”的思考绝不是一时兴起或终止于某一时刻的“思想启蒙”。他从概念的提出、修正到这条道路的实施、乃至最后态度的改变，一直在为实现“人的生活”启蒙，为“人的文学”而不断的提升自己的思想、影响他人。

　　二、周作人“人的文学”观

　　究竟什么是“人的文学”？周作人对这一概念的解释即可见出他的见地、识力。“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句是‘人的文学’，应该排斥的，便是非人的文学”。[2]周作人在他的《人的文学》一文中提出了这一重要概念，并指出“用这人道主义为本，对于人生的诸问题加以记录研究的文字，便谓之人的文学。”[3]

　　要理解“人的文学”，周作人认为还得在这几方面进行探索：

　　首先是人的文学中对“人”的解释。他认为这其中有两个要点：一是人具有和其他动物并无不同的生活本能，且应该得到满足。在这点上，他发见了自我国古代以来的封建社会中压抑人性本能的传统，并企图通过文学唤醒长久以来被压抑的国人二是人应该有内面的生活，使灵魂达到高上平和的境地。由此衍生出来的人的理想生活必须是灵肉一致的生活，即在物质和道德上都能得到满足和发展的生活。关于“人”的概念的提出与思考，周作人打破了几千年以来封建社会的畸形观念，使人们开始革新已有的传统认识。

　　其次是人道主义的提出，这主要体现在改良人类关系的问题上。周作人所追求的人道主义是一种做到利己又利他的理想生活。“我所说的人道主义，并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。”[4]这一点他要表明的是人要在学会爱自己的基础上去爱别人。这种主张打破了“牺牲小我、完成大我”等集体主义观念，使得人从各种束缚中解放出来。

　　第三点则是“人的文学”与“非人的文学”的区别，“人的文学”是写人的生活，而非人的文学写的则是非人的生活。周作人举例提到，从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。因为他们提倡的一种非人的道德，在表面上维持风教，实际上则是压抑人的生活本能。

　　五四新文化运动中最大的“新”，在于推翻封建制度，将人从旧的体制中解放出来，促进人的觉醒。周作人在对“人”的思考、“人的文学”的创作中进行了最大胆的革新。

　　三、从“人的文学”到“人的生活”

　　周作人所孜孜不倦地追求的“人的文学”观，是通过他的创作实践来实现的。仔细分析周作人的文章，便能看出他对“人的文学”不竭的思索和追求，并希望通过“人的文学”，唤醒人们走上正当的生活，最终实现“人的生活”。而通过创作中对“人的文学”观的把握，能够窥见出其对“人的生活”的实现路径的思考。