三、伊壁鸠鲁哲学治疗的手段：死亡的哲学论证。

　　伊壁鸠鲁认为，哲学要帮助人们消除内心对神灵和死亡认识的谬误，就要引导人们追求快乐。伊壁鸠鲁致力于探索人生疾病的根源，指出基于死亡的错误观念所造成的种种情绪和引发的种种疾病。伊壁鸠鲁认为，哲学治疗不是通过药物来完成的，而是通过哲学论证来完成的，而哲学论证最重要的一个论证就是对死亡的论辩，因为死亡牵扯出了人类所有的疾病。当人被死亡奴役、未能从死亡中要回自由的时候，人就失去了其主体性。伊壁鸠鲁认为死亡与我们毫无关系。他提出：“死对于我们来说是无所谓的。因为那分解了的东西没有感觉，而那无感觉的东西同我们就没有关系。”［4］（P491）当死亡还没有来临，个体仍处于活着的状态时，是感觉不到死亡的存在的，因此无所谓好与坏；而当死亡降临时，个体的感觉已经被剥夺，因此也无所谓好与坏。死亡就是感觉的剥夺，当人死了的时候，人就已经没有感觉了，也就感觉不到死亡，死亡就与其无关。活着的人是活着的，是有感觉的，既然有感觉，那么他就没有死，所以死亡与活着的人也没有关系。

　　既然死亡与生的人没有关系，与死的人也没有关系，那与谁有关系呢？伊壁鸠鲁指出，死亡是观念里面出现的担忧，死亡是观念里的东西，而不是经验的.东西。经验的死亡的感觉是建立在对死亡的观念之上的，如果没有对死亡的观念，是不可能有对死亡的感觉，所以哲学治疗仍然从观念入手。死亡的观念只是一个唯名论的问题，不是一个实际上的事情。伊壁鸠鲁认为，通过这样一个哲学论辩，我们就能够明白死亡与我们无关，所以我们要建立死亡与我们无关这样一种信念。而哲学治疗就是用理性去探索人自身与客观世界，用正确的观念代替以往的谬误，从而消除困惑，达到心灵的宁静无纷扰。

　　四、伊壁鸠鲁哲学治疗的方法：机械治疗论。

　　为了解除人们对异常现象、宗教和死亡的恐惧，伊壁鸠鲁转而研究自然哲学，极力论证神是不可怕的。人们根据习俗和空洞的意见，有了死亡的观念，形成了对死亡的恐惧。当我们驱逐习俗和空洞的意见，对死亡进行解释时，我们就可以用科学的方法来解释死亡，这就是机械论的、还原论的方法，被称为机械治疗论。

　　第一，伊壁鸠鲁运用原子论论证了世界不是神创的，不会灭亡。伊壁鸠鲁认为，宇宙万物皆由虚空和原子复合而成，来自原子虚空，归于原子虚空。“存在总体由物体和虚空所构成。”［1］（P5）原子和虚空是伊壁鸠鲁哲学的两个前提，原子无限多，虚空无限大，所有原子在虚空中永恒运动着，因而世界无边界、无限大。伊壁鸠鲁认为，那些恐惧的东西都是我们自己制造出来的。人们对宗教的恐惧是没有意义的，因为人同原子一样是世界的主角，所以无需害怕那些虚构的东西。

　　第二，伊壁鸠鲁认为，我们应该回归于虚空状态，过简单的生活。伊壁鸠鲁用原子论来论述了一个单纯、简单的生活，也就是万物同等观念。他指出，通过简单的方式，让生活不再复杂，这就是智慧，而智慧是建立在对自己自然性真实判断的基础上的。智慧和德性是幸福生活必不可少的要素，人若想生活得更好，生活得简单，还要遵循道德要求。伊壁鸠鲁认为，不公正不是在来世被惩罚，而是在此世、在人的意识里面就已经被索还。所以，他的机械治疗论就是在一个无神的时代、在一个完全用物质和原子构成的时代，进行德性的培养与自我规训。

　　第三，哲学是欢笑的医学。伊壁鸠鲁认为，我们要一边欢笑，一边从事哲学，并管理家政，传播真正健康的哲学。哲学最终是要建立人的欢笑，人的一切努力都是要建立我们欢笑的生活。同时，伊壁鸠鲁将哲学家与医师进行类比，医学应致力于消除人身体的病症，如果医学做不到将人身体的病痛祛除，那么医学就没有任何用处；哲学应致力于消除人心灵的疾病，如果哲学做不到将人心灵的病痛治愈，那么哲学也就没有任何用处。他强调，心灵上的欢愉高于肉体上的快乐。在心灵欢愉的过程中，人们可以达到内心宁静、无纷扰的状态，体味到真正意义上的幸福，并趋向于善的生活。

　　五、结语。

　　伊壁鸠鲁认为，人应该知足常乐，保持心灵的宁静。他的快乐主义提出，必须运用理性的力量控制欲望的无度蔓延，只有这样，人们才能获得真正的幸福与快乐。要充分运用自己的智慧，用理性对自身的欲望要求进行合理筛选，规避痛苦，以求获得终极的幸福。“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快，活着不愉快，也就不可能活得明智、美好和公正。”［5］（P641）伊壁鸠鲁的哲学治疗主要是为了澄清人们心灵上形成的一些错误观念，如对宗教和死亡的惧怕，最终达到心灵的宁静无纷扰。