“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”

　　“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。

　　“极天下之赜者，存乎卦;鼓天下之动者，存乎辞;化而裁之，存乎变;推而行之，存乎通;神而明之，存乎人;默而成之，不言而信，存乎德行。”

　　《易.系辞》:“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。”

　　“圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

　　易经“观”卦彖曰：“观天之神道，而四时不忒。”

　　《易.系辞》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”

　　“天之行”

　　明.吕坤这样描述的：“天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生，天之行也。”

　　明. 焦竑：“天之行，无为也。”天无为则物自化。

　　清.徐大椿 ：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。”

[2]

　　《易.系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。

　　执者，“手持曰执”;“执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”“自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。”

　　清.刘一明注：“何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”

　　执天之行：

　　易乾卦大象传：“天行健，君子以自强不息。” 君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。

　　宋.俞琰：“人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”

　　清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”

　　“尽”矣。清.徐大椿说：“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”

　　我们来看唐.宋.元. 明. 清.各家之言：

　　唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之谓<阴>。自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。机变通而无系，故能契自然之理。其斯之谓<符>。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”

　　唐.李筌：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”

　　宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。”

　　宋.俞琰：“人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”

　　宋.夏元鼎：“要当执天之行，须不离于十二时中。一语一默，一呼一吸，阴阖阳辟，西没东升，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化，我是道而操履于一身。”

　　元.王道渊：“观者，仰观于天也，仰见其天道，日月运行，风云变化，鼓之以雷霆，润之以雨泽。一暑一寒，一来一往，此天道运化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。北斗属水,水得六数,何以有七星?南斗属火,火得七数,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人见天道如此,返求于身，观之我身即天地，故执天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤阖辟也。水上升，火下降，即日月运行也。”