因而,这“古典”只是一个意象性的审美化的乌托邦它不是一种认知性的对历史真实的好奇和追溯虽然颇有写手在写作古代题材作品时大肆收集史料,在名物制度细节上极力凸显一种“历史的真实”,如匪我思存写《寂寞空庭春欲晚》时,“有大量的史实资料做参考,细节处基本与史实保持一致,比如太监与御医的名字,皇帝得病的时间,祈雨以及地震的时间,包括保定行围的时间都是按史实来的参考的史料主要是《康熙皇帝的一家》及《清史稿》,以及一些这方面有所研究的朋友的大力支持”(《当时明月——匪我思存访谈录》,

　　这种想象的“古典”乌托邦,也不同于古典文学传统中的“古典”乌托邦古典文学作品中常常称道所谓的“羲皇上人”“唐虞盛世”,等等,也梦想着一个遥远的古老时空中的黄金社会,但这种古典的“古典”理想基本上是一种伦理性的向往和假设,是作为当时社会的伦理状况的对照而构建的一种参照系而言辞再古雅意境再古色古香的网络作品,其间充斥的,也是完全现代的生活理念——突出的现代个人主义色彩,强烈的自我意识,往往还夹带着对某些古代习俗观念的质疑和批判,等等“古典”在这里完全构不成对现实社会的批判,它只是经由作品的语言修辞叙事行文情境意象等等显现的一个情境,一个背景,一种审美氛围,并不具备一种实质性的内容

　　这样的一个“古典”无疑大不同于古典文学本身的“古典”后者中沉重的历史积淀深厚的现实精神丰富的人文意蕴,都在前者里被抽离了,只剩下一个空洞的“形象”,满足网络文学的审美欲求因而,网络文学对古典文学的认同,是片面的架空的审美性认同

　　三网络文学的古典文学“传统”

　　但这个“古典”并不是网络文学的独造,它本来就蕴藏在古典文学以及传统文化之中以“古”为尚,崇古复古的风气一直是中国文化的一个传统,到“古”中去寻求生存根据和解决现实人生问题,这在古代文人那里也形成了一种习惯而出世隐逸更是诗人之一宗,对十里红尘的厌倦与对世外桃源的憧憬于古典诗文中简直无时无处不有而细腻肖似的摹状与华美的形式追求亦是古典文学中不绝之一脉,咏物诗赋西昆体等等都是典型的代表……因而,这“古典”也可以说是古典文学传统在网络文学中的延续

　　从现实的学术发展与文化进程来看,古典文学乃至传统文化的传承在现代已然断绝在当代语境中,古典文学已经作为文学遗产被封存起来了,作为生长于现代汉语语境和当代媒介文化土壤之中的语言生物,网络文学实际上已经断绝了与古典文学传统的血脉传承但是,在民族审美心理模式民间无意识沉淀以及现代汉语语法中,却仍有启功所说的“血小板”似的因子遗存下来,顽强地活动着作用着,传递着民族文化的最深层的血脉①所以,网络文学与古典文学在“古典”这一理想上的契合,并不是偶然的一拍即合,而是有着深远的内在的历史文化关联总之,网络文学的“古典”理想,其外在的表现形式内在的心理趋向,都体现了与古典文学乃至传统文化的关联传承

　　但是,现代社会毕竟是现代文化为主体文化的社会,在这样的文化语境中,古典文化只是作为古典残片生存下来,完全不能构成一种有力的能够自我传承的“传统”它能够存活能够起作用,必须依赖现代文化的激活接济注入所以现代社会中的古典文化实际是嫁接在现代文化粗壮的枝干上赖现代文化才得以重生的寄生性的文化它“已不再是古代的古典文化本身,而是现代性中的古典传统”,王一川称之为“后古典性”②

　　而这传统表现为什么形态,对现代文化发挥什么样的影响,这不由它本身决定,而是由现代性决定的对生活在现代性社会里的年轻的网络写手而言,伴随全球化浪潮冲击而来的现代文化淹没了他们,给予他们几乎噎食的餍足,但这不劳而获的文化饲养使他们深深不安,他们想寻找一个根基,给他们一个深远的牵连的幻象,使他们得到安慰;现代社会高度商品化,极端功利,拜金主义盛行,人们丰富的感性和想象被生存的压力挤压成了“单维”,他们需要一块逃离的飞地,使他们得以尽情释放心灵的梦想;现代社会高度技术化物质化,物欲被人为地膨胀乃至影像化符号化,生存“形象化”审美化,他们需要一个对象展现足够把玩观赏的细节和精致,满足人们的审美消费欲望这些需要投射到古典文学传统中,便营造出了这样一个“古典”的幻象从这一点来看,网络文学的“古典”其实又是对古典文学传统的扭曲异化割裂