首先，做好学问教育，即做好传统运动知识与技能的传授，让学生具备基本的运动技能及知识。其次，在教育过程中，注重培养学生对求"真"、辨"真"能力的培养。这对学校体育工作者提出一定的要求。我们知道，授人以"鱼"不如授人以"渔".纽曼认为，机械记忆的知识于学习者自身今后的发展帮助不大，充其量只具有工具性价值。但如果在教学中对学习者不断加以引导，创设各种条件，鼓励学习者通过自身的思考感悟，将知识内化，那么该知识就会被学习者视为一生受用的行为准则和思考习惯。这不仅给学习者个体带来利益，同时受其陶冶，会潜移默化地影响他人和社会，这样文明才能不断传承下去。

　　此外，在体育教育中，必须借助一定负荷的身体活动，才能达到既定的教育目标。只有通过进行有一定负荷的运动体验，才能更好地感悟运动带给生命的律动，体验个中滋味。这些体验可能是成功、团结、奋进等积极情感，也可能是失败、沮丧、疲劳等看似消极的体验，但这会大大促进学生心理官能的发展，加深对"真"的感悟与理解。但是，长期以来，我国学校体育受到"体质健康论"的影响，原本是体育教育中的教学手段---强身健体，变成教育目标，导致授课内容以竞技运动内容为主，存在"只见教学，未见育人"的弊端[4].

　　2.价值生命中的"善"与体育教育。什么是善？一般认为"善"分为广义与狭义两类。广义的善，是指人类在实践活动中根据自身需要所遵循的价值尺度，反映人与世界的价值关系；狭义的善是指伦理道德意义上的善，强调的是人的行为活动是否符合社会的规范性。广义上的善是人作为主体，反映其主体性得到深刻展示的领域，是主体对自我内在尺度的要求。因此，从价值生命角度看，善是人性为满足自身需要而产生的一种追求，追求高尚是求善性在生命发展中的需要。求善的教育，对应到实践中，就是我们常说的道德教育。那么，如何才能让道德教育的结果更好地转化为学生完全自主、自觉、自为的意愿与追求呢？体育教育在这方面有着不可比拟的优势。

　　传授科学的体育知识和技能，通过运动发展身体素质，促进身心健康全面协调发展，这本身就符合人自身需要的`价值尺度，符合人对自然生命的发展需求。此外，从狭义的善的角度讲，在体育教育过程中，教师的为人师表、言传身教、无私奉献，不仅展现出高尚的品德，对学生正确伦理道德观的建立也会产生潜移默化的影响。与此同时，这种影响会通过体育活动中的团结、奋进、欢乐的氛围传递到每位参与者，对培养学生形成正确的世界观、人生观、价值观，陶冶道德情操，契合社会规范，促进学生人格的发展，都有莫大的益处。

　　3.价值生命中的"美"与体育教育。学者冯建军认为，美的教育应该包括审美和立美两个部分。审美教育可以培养学生形成正确的审美观，具有感觉美和鉴赏美的能力；立美，也就是创造美。立美教育可以培养学生按照美的规律去塑造外部世界的人化自然和人自身的内部世界。当然，立美和审美是相辅相成的，决定美的教育应该是审美和立美的统一。教育无法创造美，但可以引导学生感受美、发现美和创造美。所以，美育应该是通过某种教育手段，培养学习者美的意识，让学习者自己成为审美与立美的主体。

　　体育之所以产生美，究其原因是人的本质力量在自身对象化的结果。因此，体育美是人在体育实践过程中的产物，而不是单纯主观精神映射的结果。众所周知，体育是以身体运动作为媒介和手段进行教育活动的。体育运动对人体最明显的作用，首先体现在对人形体的塑造方面。均匀的体形，正确的身姿，有力的肌肉，红润的肤色，都展示出体育赋予人类的静态美。人体美成为人类最早认识的美。不同项目的各种具体技术动作所表现出来协调、节奏等动态的人体美，更是体育带给人类的独一无二的礼物。

　　此外，在体育教育过程中，学习者所有的情绪体验会对美的理解产生影响。一切情感态度的生发，都是主体对客体情感体验的结果。这些情绪体验不仅可以激发主体的情感共鸣，也会锻造学习者的审美理想、审美趣味，进而提高主体人对客体对象是否具有美的价值属性鉴赏与判断能力。