三、务实哲学精神的制约

　　中国哲学历史悠久，源远流长，但就其发展而言可以简单概括为“从务虚到务实”的演变。传统哲学中，老庄哲学有着一定务虚的性质。比如:老子讲究道法自然，讲究信言不美，无为而治。庄子认为无即是有，有即是无，他主张的人生是一场“晓梦迷蝴蝶”的逍遥游。他和惠子关于“子非鱼”和“子非我”的一系列争论都颇有深意，表现出对务虚的乐趣。传统哲学在儒家那里，其主要内容围绕“修身、齐家、治国、平天下”展开，变成了实用主义或功利主义哲学。在中国几千年的发展中，这种哲学都处于“独尊”的位置，久而久之，渗透到我们的文化、社会、生活等各个方面，因此也必然影响到我们的语言。当一些来势汹汹的“舶来词”在现实生活中不再具有实用价值时，它们自然而然地就会被忘却、抛弃，而那些承载着我们悠久文化历史沉淀的词语、文字却会长久地保留并被使用。从某种程度上而言，我们汉字的“纯洁性”并不会因为一些浮云般的“舶来词”而遭到破坏。我们的词语、文字当然是优秀的文字，它是我们中华民族的文化基因，是中华文明的伟大载体。务实哲学精神的存在像无形的规则制约着“舶来词”的生命力，也确保着我国文字语言的独立性。

　　四、“无为而治”的永恒之途

　　《道德经》第一章:“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。”万事万物发展有其自身不为人类所知之道理，人类穷尽精力也无非只是得其形而非其实。譬如语言，无论如何规范，它始终以其自己的方式生生息息。有以无立，无以有成。有无相辅相成，相反相成。“道，无之称也。”无，是道的一个名字，不是空空如也，不是一无所有，而是阴阳皆在其中。人类当顺着自然的规律，坦然面对。