在创作思维能力和素质形成之后，艺术想象的准备就进入了思维心境的锤炼，这便是“陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神”。神思作为创作主体在实际创作中的一种思维活动，它与创作主体的心理活动有着密不可分的关系，而“虚静”正是“陶钧文思”的最佳心理状态，刘勰所提倡的“虚静”是受了老庄玄学虚静说的影响，但他的虚静是按照文学的实际加以改造的。“疏沦五藏，澡雪精神”出自《庄子·知北游》。在《神思》中，刘勰把它作为“虚静”的解释，而在这里它始终与“神思”相关。“虚静”是对“神思”的要求，它是针对创作主体的“神”或“心”的。因此“疏沦”“澡雪”的对象也便是“神”或“心”，故而它的真正意思就是疏导洗涤心神使它通畅不杂，培养酝酿文思的一个重要条件就是让“心神”达到“虚静”的状态，这也是对创作主体内在精神心性的规范和要求，只有当创作主体处于“虚静”状态时，才能进入“神思”的最佳状态。而刘勰的“虚静”也是和创作的实际相联系的，与“虚静”相联系的便是“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。“神思”的“虚静”与老庄的排斥知识学历等人为因素的虚静不同，“神思”的虚静是服务于神思的一种心灵状态，是需要创作主体进行锤炼的。

　　三、神思与艺术想象论

　　郭绍虞主编的《中国历代文论选》认为“神思”当是一篇完整的.艺术想象论，这说明“神思”与艺术想象有着很深的关系。首先，“神思”强调“神与物游”，而“神”与“物”的交接点便是人的情感体验，情感体验就是艺术想象赖以生存的基础。作者只有对自己描写和表达的感情有深切的体验，才能写出打动人心的作品来。而这种艺术想象的能力不仅是对创作主体的要求，同时也是对读者的要求，也只有通过“神与物游”才能通过作品和作者产生共鸣。具有艺术的虚构性的“象”，这便是艺术想象的结晶“意象”。在中国文学史上，刘勰首次明确地使用“意象”这一概念，沿着陆机的“意不称物，文不逮意”的思路，刘勰提出了“意象”并分析了审美意象的创造生成过程，主体的艺术想象力突破时间空间的限定，突破个人经验的局限，使心与物、景、情达到和谐的交融，物象激发情感，情感引发想象，想象又转化为物象，在这样的主客观交融的过程中产生了既具有浓郁主观色彩又能充分体现客观特征的审美意象，这个审美意象是具有一定的艺术虚构性的，包含客观的形象和主观的情感、思想、意念等诸多内容，具有独特魅力。

　　刘勰的“神思”就是中国文学创作的艺术想象论，它侧重于审美主体的主观体验，而艺术想象自身就具有着强烈的主体意识，它关注了人的情感体验，又通过意象的生成体现了艺术想象的虚构性特征。

　　刘勰提出的“神思”“意象”等范畴对以后的文学创作和研究都产生了深远的影响，这使得刘勰的艺术想象论在中国古代文论中独具魅力。

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