第二，妙玉身在佛门，却心系红尘。《红楼梦》全书都在写一“情”字，身为出家人的妙玉也不例外。“妙”，少女也。妙玉对于贾府中最出众的男子———宝玉，同样有着少女般的情愫。这种朦胧的爱情是为佛门教义所不容的，于是有了世俗伦理与人物本心之间的矛盾。妙玉对于宝玉之情，是遵从了本心，况且她本就是“带发修行”，并不是真正意义上的出家，随时可以还俗。所以，无论是芦雪庵折梅送知己，还是槛外人送帖贺芳辰，都写出了妙玉对于宝玉的情义。尤其是在此回品茶中，妙玉把自己常用的杯子奉茶给宝玉的举动，更是把这种情感表露无遗。小说在短短几段文字中设下了曲折，妙玉对刘姥姥用过的茶杯极为嫌弃，说:“幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。”[1]如此说来，那宝玉用过的绿玉斗更该砸了去。

　　这里一方面的确表现出妙玉世上所罕有的洁癖，另一方面也可以看出妙玉的洁是对人不对事的。妙玉纵然最喜范成大的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，那也只是表面的高洁与洒脱，内里还是一个实实在在的红尘中人，所以判词里才说她是“欲洁何曾洁，云空未必空”。

　　[1]如果说妙玉与宝黛钗的品茶还是停留在以茶会友的层面，那么妙玉请黛玉湘云夜半品茶则更多的是以茶论诗，以诗会友了。中秋夜宴结束后，唯余湘云黛玉二人月下作诗联句，正在兴头，忽有一人对此诗展开了评论:“好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”

　　[1]此人正是妙玉。妙玉的这句评价与锦心绣口的才女史湘云看法一致，甚至比湘云的分析更为精准透彻，就连一向自视甚高的林黛玉都希望请她“改正改正”诗句，称她是“诗仙”，此种烘云托月，更衬托出妙玉出众的才情。妙玉一时兴起，邀请湘云黛玉二人到拢翠庵继续品茶论诗，一边品香茶，一边续佳句，妙玉在二人诗作的基础上续写了《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》，并且主动提出了自己的诗歌创作理论:“如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。”

　　[1]首先，“咱们”二字足以表明在妙玉的内心从没把自己视为出家人，而是同黛玉湘云一样的闺阁少女;另外，妙玉不仅是一个优秀的诗人，还是一位优秀的评论家。金圣叹在《读第六才子书西厢记法》中说:世间虽有无限妙文，但如若捉不住其妙处，那就如“泥牛入海，永无消息”。若学会捉住之法，则会发现无限妙文。妙玉就是学会了捉住之法的，会写会评，真真是一才情横溢的妙人。

　　妙玉，《红楼梦》中一个特殊又独特的存在。作为“金陵十二钗正册”中最重要的女子之一，她出场的次数最少，展现她的文字最短，然而她绝不会因此被忽视遗忘，反倒成为经典性的文学形象。前八十回作者通过三次品茶来设置妙玉仅有的两次直接出场，品茶即品人生。在品茶中我们看到:她被迫出家，带发修行;她孤傲高洁，世俗难容;她才情横溢，令人惊叹。曹雪芹说要为闺阁昭传，妙玉自己说“咱们的闺阁面目”，可见无论是作者还是妙玉本人都明确指出这一形象的闺阁身份:她就是一个目下无尘，既极端挑剔，又有芳情雅趣的贵族小姐，文人雅士。所以，妙玉表面上是出家人，实际上她只是一个红尘中的闺阁少女。妙玉既是一个独立的女性形象，又是作者为黛玉创设的一个显性重像或替身，通过妙玉的悲剧命运，看到的是黛玉命运悲剧及世间女子命运悲剧的必然性:红尘中是悲剧，出家亦是悲剧。

　　参考文献

　　[1]曹雪芹，着，脂砚斋，批，周汝昌，点校.周汝昌校订批点本石头记[M].南京:译林出版社，2011:2，505，505，902，506，76，221，751，751，601，221，507，71，900，901.

　　拓展：红楼梦中贾宝玉形象论述

　　《红楼梦》写了一个恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧，即贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻悲剧。这一悲剧是《红楼梦》全书悲剧的中心事件，而这三个人物，也就成了全书的中心人物，整个《红楼梦》都是以这三个人物为中心，贾宝玉在这三个中心人物中又居于主要地位，并且全书所有各类人物的故事，都是围绕着他而展开的。作者在创作中，用了现实主义的笔法，塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉形象。现在，试着讨论一下贾宝玉这一形象的典型性及其典型性格形成的原因。