原创阅读套题(二)参考答案

一、 下载论文网 /9/view-11646209.htm 1.C (这是人类的做法,而非昆虫在探测物质方面的优点。) 2. B (这是探测器的原理,而非应用成果。) 3. B(原文说“为这两项研究提供经费的主要是国防及安全部门”,“主要”不等于“全部”。) 4. A (“将会训练出昆虫识别各种分子的
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  一、
下载论文网 /9/view-11646209.htm
  1.C (这是人类的做法,而非昆虫在探测物质方面的优点。)
  2. B (这是探测器的原理,而非应用成果。)
  3. B(原文说“为这两项研究提供经费的主要是国防及安全部门”,“主要”不等于“全部”。)
  4. A (“将会训练出昆虫识别各种分子的能力”是不可能的,在原文中也是找不到依据的。)
  二、
  5. D (干:求取)
  6. A (A.因为。B.用在主谓间,取消句子的独立性/的。C.他们/应该,表期望。D.吗/词尾,无义。)
  7.D (没有把常法与变法对比。)
  8. (1)这是把君子都难于做到的来期望小人中的恶人一定能做到啊。
   (2)我只看到他们上下相互揣摩而成就了各自的美名,哪里真有所谓的施恩德与知信义的事呢?
  (3)不把标新立异看做高明,也不肯违背人情来求取名誉。
  三、
  9. 运用了对比的手法,说明梅花无论生长在“竹篱茅舍”还是“玉堂琼榭”都会开出美丽的花朵,从而表现了梅花纯洁、傲岸、贫贱不移、富贵不淫的可贵品质。
  10. 例1:首句“道是花来春未,道是雪来香异。”采用隐喻,不正面点破“梅”字,而是从开花的时间和花的色香等方面加以比较:说它是花么,春天还未到;说它是雪呢,却又香得出奇。前者暗示它在腊月里开花,后者表明它颜色洁白,不言腊梅而腊梅的纯洁傲岸自在。
  例2:“竹外一枝斜,野人家。”以疏竹为衬托,以梅花为主体,构成一树寒梅,疏影横斜,闲静幽独的画面。而且以竹节的挺拔烘托梅花的品格,更能突出梅花凌霜傲雪的形象。句末“野人家”,和谐雅致而且使整个画面有了支点,流露出不食人间烟火者的生活气息。
  四、
  11.运用了比拟的修辞手法,把时空比作精灵。时空这个精灵“周到地为你服务”意思是人们能在这个图书的世界中自由地享受到不同时间、不同空间的文化
  12. 物质世界特点:①是一座巨大而透明的玻璃房子; ②面向着东方; ③有最宽敞的空间,有最舒适的椅子,有最明亮的光线。④是一座移动的宫殿。精神世界特点:①有记载着不同时空内容的书籍;②有不同文字印刷的书籍;③弥漫着书香;④可以享受到阅读的快乐。(能从两方面分别答两点即可。)
  13. 可以嗅到书籍的香气;有手捧纸质书的沉甸甸的感觉;有刷刷地翻到前面查找的阅读快感;有随时随地拎书就走的便捷;还能穿越时空,发生天人感应。
  14. 例如比喻句有:“总在想,如果子夜时分,有谁能轻蹈着海浪,如水妖一样飘忽在海中央,远远眺望移行中的和平号,那么她所看到的邮轮尾部,定宛若微黄而温润的水晶堡。”人轻蹈着海浪比喻成水妖一样飘忽,二者都具有轻盈的特点;邮轮尾部像水晶堡,形象描绘出夜晚灯水辉映玻璃房的特点。
  文章最后一段的想象画面,一方面生动地再现了黎明中大海上读书的温暖感觉,另一方面也写出了光和文字对人心灵的震撼。(本题重在说明表现手法的效果,只要言之成理就可以。)
  
  〔文言文参考译文〕
  诚信礼义只适用于君子,而刑罚诛戮则施加于小人。刑罚之重而至于诛死,本来是罪大恶极,在这样的罪犯中,以其中的小人尤其恶劣。宁肯为义而死,不肯苟且侥幸而生,能够视死如归,这是君子也很难做到的事情。当太宗即位的第六年,登录死罪囚犯三百多人,太宗都放他们回家度岁,又约定期限,让他们按期自动回来受死。这是把君子都难于做到的来期望小人中的恶人一定能够做到啊。而那些囚犯到了期限,却终于都自动回来,没有一个超过期限的,这是君子都难于做到的,小人做来却很容易。这难道近乎人情么?
  有人说:“罪大恶极的,诚然是小人。但等到居上位者对他们施加恩德,也可使他们变为君子。这大概是恩德感人之深,很快移人性情,能让他们做到这样。”但我要说:“太宗所以这样做,只是为了得到恩德深入人心的名声呵!然而怎么知道他放囚犯们回家,不是因为事先料到囚犯们希图免死,一定会回来,所以才放他们离开的呢?又怎么知道囚犯们被放回家,他们不是因为事先料到自动返回必被赦免,所以才如期返回的呢?料到他们必然回来才放了他们,是太宗揣摩到囚犯们的内心想法;料到自己必能免死才又返回,是囚犯们揣摩到太宗的心事。我只看到他们上下揣摩而成就了各自的美名,哪里真有所谓的施恩德与知信义的事呢?不然的话,太宗施恩德给天下,到这时已经六年了,并不能使小人不犯极恶大罪,然而一时放归的恩德却能使小人们视死如归而心怀信义,我认为这又是根本说不通的的言论。”
  那么怎样做才恰当呢?我说:“放了这些囚犯,等他们自动归来时,便杀了他们,并不赦免。以后遇到同样的死囚,依旧是放了他们,而他们依旧自动回来,这才可以知道是恩德感化产生的效应了。然而这是现实中绝对不可能有的事。如果放了他们,他们又自动回来,便从而赦免了他们,这只能偶尔做一次;如果屡次这样,那么凡是杀人的就都可以不死,这能成为天下的定法么?如果不能作为定法,难道还算是圣君制定的法么?因此尧、舜、禹、汤、文、武的治世,一定是从人情出发,不把标新立异看做高明,也不肯违背人情来求取名誉。”

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