嘉靖帝崇尚道教青词的表现及影响

摘要: 唐朝时期,青词作为一种文体,就已经出现。到了明代,因为嘉靖帝爱好青词,善写青词之人便得到重用,青词的发展达到史无前例的兴盛状态。随着道教青词在嘉靖朝政治上参与度的加大,道教在嘉靖朝的发展也达到了一个全新的高度,嘉靖帝重用道士和青词宰相的出现是
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  摘要:唐朝时期,青词作为一种文体,就已经出现。到了明代,因为嘉靖帝爱好青词,善写青词之人便得到重用,青词的发展达到史无前例的兴盛状态。随着道教青词在嘉靖朝政治上参与度的加大,道教在嘉靖朝的发展也达到了一个全新的高度,嘉靖帝重用道士和"青词宰相"的出现是其重要标志。但是嘉靖崇道,不仅对自己而且对明代的政治和经济都产生了深刻的影响。

  关键词:嘉靖;青词;道教;

  作者简介:桑龙震,男,汉族,河南南阳人,硕士研究生,明史。;

  一、明代前期的青词与道教

  "凡太清宫道观荐告词文用青藤纸,朱字,谓之青词。"[1]青词是道教文学中最重要的一种体裁,它产生于唐代。唐代,道教获得了封建统治者的高度重视。唐玄宗就曾亲自发布过一道敕令,要求把太清宫斋醮的奏文祝版改为青词。当时,撰写青词的人是由朝廷中的官员组成的,这些官员主要是翰林学士。随着斋醮活动的盛行,青词的使用范围逐渐扩大到民间以及道观。长于撰写青词的杜光庭曾对青词的书写格式进行了一次专门的改动,这次改动为青词的发展以及青词在宋代能够大幅度走向民间打下了坚实的基础。

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  宋代的统治者对道教的推崇程度比唐更高,最著名的就是"道君皇帝"宋徽宗。"科醮之说,始自杜光庭,宋世尤重其教,朝廷尤重其教,朝廷以至闾巷,所在盛行。"[2]斋醮活动的频繁化,带动了青词创作数量的增长。宋人青词"组织之工、引用之巧;令人击节起舞。"[3]沈德符之语足以说明宋代的青词创作水准已经达到了一个很高的程度。宋代,青词创作已经从上层社会来到民间,内容上也有了更多包含民间琐事的内容。

  明代的道教主要是正一道和全真道。全真道主张自守内练,正一道则行斋醮祈禳。[4]明太祖扬正一道而抑全真道。洪武五年,明太祖任命正一道最高首领第四十二代天师张正常"掌天下道教事".明成祖夺嫡成功后,加封北方的真武大帝为"北极镇天真武玄天上帝",把真武大帝视为护国大神,在京师建了很多真武庙。其后的仁宗孝宗等皇帝也基本上维持着同样的宗教政策,尊崇道教。

  随着道教的世俗化和民间化,人们不再注意虚无的神仙体系,而是重视解决自身问题,统治者同样越来越重视道教的社会教化作用。因此当明世宗上位时,青词与道教的发展在历史潮流的发展趋势中又滚滚向前了。

  二、嘉靖崇道与"青词宰相"

  1.嘉靖继位时面临的形势

  明朝正德十六年,嘉靖帝继位大统。即位之初,嘉靖帝就面临着国内危难的形势。"明自正统以来,国势寖弱。……然耽乐嬉游,暱近群小,至自署官号,冠履之分荡然矣。……是以朝纲紊乱,而不底于危亡。"[5]可以说,正德帝留给嘉靖的是一个烂摊子,如果不能早加预防,对朝廷官员多加体恤的话,整个明朝的处境就会非常危险。在这种局势下,嘉靖帝采取了一系列的改革措施。他处死恶贯满盈的江彬等人;对军队和匠役等大加整顿,裁撤了十四余万人;经过"大礼议"事件和朝中大臣的斗争,嘉靖帝最终确立了自己的绝对权威。嘉靖帝由此认为自己"富贵吾所已极,所不知者寿耳。以故因寿考而慕长生。"[6]

  2.嘉靖帝重用道士

  嘉靖帝专以道教为尊,"帝好长生术,内殿设斋醮。"[7]他不管朝中大臣的劝谏,频设斋醮,"给事中顾存仁、高金、王纳言皆以直谏得罪"[8].特别是嘉靖二十一年"壬寅宫变"的发生,明世宗认为是得到了玉帝天尊的护佑,对道教方术更加信赖,"移居西内,日求长生。"笃信方术,必然恩宠道士。"世庙时,邵元节、陶典真突起,压张真人之上。"[9]除了这两人之外,段朝用、蓝道行等道人也得到世宗的宠幸。

  邵元节自嘉靖三年入京开始,就被嘉靖皇帝大加宠信,令他专司祷祀,统辖朝天、显灵、零济三宫,总领道教。他被封为清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致一真人,受赐紫衣玉带。随着嘉靖帝的不断宠信,嘉靖帝"数加恩元节,拜礼部尚书,赐一品服。"[10]嘉靖十八年,邵元节死,赠少师,用伯爵礼,嘉靖皇帝甚至为他流下了眼泪,谥曰文康荣靖。邵元节死后,与邵元节相熟的陶仲文代为统领道教事。壬寅宫变发生之后,嘉靖帝移居西内,"君臣不相接,独仲文得时见。"[11]这样的待遇和宠幸是其他朝中大臣所没有的。后来被封为秉一真人,加少师、少傅、少保,他一个人就领全了三孤之衔,这样的殊荣,在整个明代也只有陶仲文一个人,由此可见嘉靖帝尊崇陶仲文,尊崇道教到了何等深入和疯狂的地步。

  3.嘉靖朝的"青词宰相"

  嘉靖帝除了宠信邵元节、陶仲文等道士,还一手造成了嘉靖朝著名的"青词宰相"现象。自太仆卿杨最被杖死之后,廷臣震慑。每逢嘉靖行斋醮之事,就是大臣们撰写青词来向嘉靖帝献媚邀宠的最好机会。通过撰写青词来达到官至宰相的目的,成为大臣们为之奋斗的终极目标。袁炜、严讷、李春芳、郭朴等人能够进入内阁参预机要就是凭借所撰写的能够深得嘉靖帝喜爱的青词,时人也称他们为"青词宰相"."青词宰相"一词虽语含讥讽,但是这正反映出青词以及青词背后的道教对嘉靖皇帝以及整个朝廷的深刻影响。

  "词臣以青词结主知,由鼎臣倡也。"[12]顾鼎臣是嘉靖朝的礼部右侍郎,他曾进献给嘉靖帝七章步虚词,这虽受到了嘉靖的褒奖,但是他还没能进一步达到宰相位极人臣的地步。此时正处于嘉靖皇帝崇奉道教的初期,嘉靖帝主要的心思还在于通过"大礼议"来达到自己对皇权的绝对掌握,还没有以青词的优劣来决定大臣们的升迁。在张璁和桂萼之后,夏言与严嵩两位首辅的政治斗争中,很清楚地展现了青词在嘉靖朝起到的那微妙而重要的作用。一开始,夏言与严嵩二人都是因为青词写的比较好,得到了嘉靖的宠幸。在嘉靖十五年时,夏言先于严嵩得以入阁参预机务。八年之后,严嵩取代翟蛮任首辅。到了嘉靖二十四年,夏言被重新起用,这是他第二次成为内阁首辅。仅仅过了三年,夏言在严嵩的斗争中彻底失败,被剥夺一切官阶。在严嵩和夏言争夺内阁最高领导权的政治斗争中,青词成为他们获取嘉靖帝好感度最便捷快速的手段。嘉靖常常会派人在夜间去观察严嵩和夏言在青词创作时的神态。夏言经常处于睡熟的状态,而严嵩往往能够谨小慎微,甚至彻夜不眠认真揣摩青词如何写作。在二人政治斗争还没进入白热化的阶段,夏言写出来的青词"最当帝意"[13],然而随着严嵩的构陷和一系列的政治事件,"言进青词往往失帝意",严嵩就更加勤勉撰写青词,由此严嵩被嘉靖宠幸的程度不断加深。

  嘉靖稳定自己统治之后,几乎每天都会行斋设醮。上到内阁的辅政大臣,下到朝廷九卿,包括一众的翰林学士,每天忙碌的都是撰写玄文青词,他们把向嘉靖帝进献青词作为他们的日常工作内容。嘉靖还亲自任命了几位朝廷高官进入无逸殿专门负责写青词,而且要不分昼夜在西苑当值,不经允许不能回家。《万历野获编》卷二《嘉靖青词》也称,世庙居西内事斋醮,一时词臣以青词得宠眷者甚众,"而最工巧、最称上意者,无如袁文荣炜、董尚书份。"[14]嘉靖中夜出片纸,命撰青词,袁炜"举笔立成"[15];李春芳入西苑撰青词,"大被帝眷"[16];严讷入直西苑,"所撰青词皆称旨"[17].随着嘉靖崇道的加深,"词臣率供奉青词。工者立超擢,卒至入阁"[18].

  三、嘉靖崇道的影响

  1.对个人和经济的影响

  明世宗嘉靖皇帝作为朱氏子孙,因正德皇帝没有子嗣而从藩国入京,继承皇帝之位。当他掌握了朝廷权力时,他自认为国家一片太平祥和,没有大规模的战乱,他已经到了人间所能达到的极端富贵的状态。他唯一不了解的就是寿命几何,因此他越来越追求长生的境界,开始通过种种举措来向上苍祈祷,致力于方外之术。

  自嘉靖萌生这种想法并付诸实践之后,他完全沉浸在对道教的信奉和追求之中。然而,作为后人,我们看到他崇道之路并不顺利。对整个明朝来说,作为最高统治者,他粉饰太平,把道教的祥瑞之说施加到朝廷的政治统治上来,对政治运行产生毁灭性地打击。对他个人来说,他一味信奉术士之言,滥用药物追求长生,最终也使自己丧命于道教方术之下。无论是对个人还是对朝廷,嘉靖皇帝对道教的信奉似乎都没有处于一种良性的生态中。

  嘉靖崇道最直接的影响便是对其身体的影响,邵、陶用的红铅,顾、盛用的秋石,这些所谓的药物,"名曰长生,不过供秘戏耳"[19],这些药物不仅起不到增强体质的作用,反而日益损害嘉靖的身体,"致损圣体".嘉靖帝晚年寻求长生之术益急,派遣使臣此书访求仙人方士,真可谓"上穷碧落下黄泉".随着嘉靖身体的衰弱,他采取的一系列举措不仅不能挽救他那仅存的生命力,反倒加速了他生命的流逝。最终在嘉靖四十五年,明世宗嘉靖皇帝因为服用过量的丹药身亡,生前的一切都变为镜花水月。

  嘉靖崇道产生另外的一个重大影响就是耗费国财,使得国势衰落。"时每一举醮,无论他费,即赤金亦至数千两"[20].崇奉道教,从相应的修建寺庙道观、僧人和道士的牒度,再到举行斋醮仪式、派人访求仙药等每一项都需要朝廷巨额的财政支出。《明史》认为嘉靖帝"崇尚道教,享祀弗经,营建繁兴,府藏告匮,百余年富庶治平之业,因以渐替".[21]因此认为嘉靖帝是一个中材之主。这主要是批评嘉靖帝斋醮花费巨大,营建不止,耗费大量财力物力。尽管如此,但是有研究显示,嘉靖朝对道教的尊崇给经济方面带来的长远的影响更多地体现在手工业方面。[22]

  2."青词政治"

  唐宋时期,道教事其历史发展过程中的鼎盛时期。自此之后,道教开始走向衰弱,到了明代,道教更加衰弱。在道教发展不断衰弱的过程中,道教的发展出现了两极分化的现象。道教中的一部分上层道教徒试图寻求皇权的庇护,要求把道教和皇权结合起来。他们主张用道教的神权服务皇权,换得皇权的庇佑,以此来吸引皇帝对道教的注意力和对道教徒的重视。而另一部分教徒则主张走向民间,深入到百姓中去。他们主张要反对统治者,不能和当权者同流合污。

  道教上层教众的需求正好和嘉靖帝的需要产生了重叠,他们的结合在某种程度上是历史的必然。有明一代,在思想领域占据主导地位的是宋明理学。在这种局势下,嘉靖帝仍然对道教非常重视的一个原因就是"为了利用道教对儒家思想的补充作用和统治者长生不老的需要。"[23]嘉靖帝所宠幸的上文所述的袁炜、严讷、李春芳等人在进入内阁参与朝廷机密要务时,把青词写作作为日常的也是最重要的任务,一味地向嘉靖帝邀宠献媚,对朝廷的治理和政治管理并无多大建树。

  因为嘉靖帝对道教青词的喜好毫无节制,青词撰写的好坏成了世宗决定官员升迁的唯一条件,这形成了极差的政治生态。在杨最等敢于直言劝谏的大臣被贬黜甚至处死的情况下,嘉靖帝身边的劝谏之言不复存在,剩下的几乎全是手捧青词求进的讨好谄媚之徒。在这种政治生态下,朝廷大臣也会费尽心思去揣摩圣意。青词在朝廷中发挥越来越重要的作用,那么官员的才干就会发挥越来越弱的作用。这样嘉靖帝和官员之间通过青词有机联系起来,表面上整个统治集团内部一团和谐,实则矛盾不断积累,终有一天会爆发。

  四、结语

  嘉靖从藩国继位大统,上任之后采取的尊崇道教、以青词好坏为依据升迁废黜官员等行为不仅对自己产生了不良影响,而且为整个明朝埋了诸多潜在的矛盾。所有的矛盾在嘉靖去世之后爆发,自他去世后道教又从短暂的兴盛走向衰落。后世皇帝鉴于嘉靖对道教的过度信奉,纷纷对道教采取了限制的措施。道教的发展受到限制,青词也随着道教的衰落而趋于沉寂。

  参考文献

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  [2] (明)朱国祯:《涌幢小品》卷二十九[M].上海:上海古籍出版社2005年,第3801页。

  [3] (明)沈德符:《万历野获编》卷+[M]上海:上海古籍出版社2005年,第2181页。

  [4]程有为(等):《中原文化通史》第七卷[M] .郑州:河南人民出版社,第99页。

  [5](清)张廷玉等:《明史》 卷十六《武宗》[M].北京:中华书局1974年,第213页。

  [6] (清)谷应泰:《明史纪事本末》卷五十二《世宗崇道教》[M]上海:上海古籍出版社1994年,第798页。

  [7] (清)张廷玉等:《明史》卷- -百九十三《顾鼎臣传》[M]北京:中华书局1974年,第5115页。

  [8](清)张廷玉等:《明史》 卷二百轨《杨最传》[M].北京 :中华书局1974年,第5516页。

  [9] (明)朱国祯:《涌幢小品》卷二十九[M].上海:上海古籍出版社2005年, 第3801页。

  [10] (清)张廷玉等:《明史》卷三百七《邵元节传》[M].北京:中华书局1974年,第7895页。

  [11] (清)张廷玉等:《明史》 卷三百七《陶仲文传》[M]北京:中华书局1974年,第7896页。

  [12] (清)张廷玉等:《明史》卷-轨十三《顾鼎臣传》[M].北京:中华书局1974年,第5115页。

  [13] (清)张廷玉等:《明史》卷-九十六《夏言传》[M].北京 :中华书局1974年,第5195页。

  [14] (明)沈德符:《万历野获编》卷二[M].上海:上海古籍出版社2005年,第1957页。

  [15] (清)张廷玉等:《明史》卷-轨十三《袁炜传》[M].北京:中华书局1974年,第5118页。

  [16] (清)张廷玉等:《明史》 卷- -九十三《李春芳传》[M]北京:中华书局1974年,第5118页。

  [17] (清)张廷玉等:《明史》 卷-仇十三《严讷传》[M].北京:中华书局1974年,第5116页。

  [18] (清)张廷玉等:《明史》 卷- -九十三《袁炜传》[M].北京:中华书局1974年,第5118页。

  [19] (明)沈德符:《万历野获编》 卷二十- -[M]上海:上海古籍出版社2005年,第2473页。

  [20] (明)沈德符:《万历野获编》 卷二[M]. 上海:上海古籍出版社2005年,第1957页。

  [21](清)张廷玉等:《明史》卷十八《世宗二》[M].北京:中华书局1974年,第251页。

  [22]喻堰田:《嘉靖崇道研究》[D]. 西北师范大学硕士学位论文,2010年。

  [23]张小平:《明代道教与政治的关系》[J].井冈山师范学院学报, 2002年第23卷,第43页。个人简介:桑龙震,男,汉族,河南南阳人,硕士研究生,明史。

作者单位:郑州大学 原文出处:桑龙震.嘉靖朝的青词与道教[J].大众文艺,2021(13):154-156. 转载请注明来源。原文地址:http://www.lw54.com/html/zhlw/20210829/8448308.html   

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