拉·梅特里的机械唯物主义

摘 要: 机械唯物主义是唯物主义发展过程中的一环,在本体论上承认物质是本原。拉梅特里受启蒙运动与自然科学发展的影响,发表了《人是机器》。作为18世纪法国第一部公开的无神论着作,《人是机器》建立起系统的机械唯物主义理论。这对于今天研究机械唯物主义理论及其
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  摘 要: 机械唯物主义是唯物主义发展过程中的一环,在本体论上承认物质是本原。拉·梅特里受启蒙运动与自然科学发展的影响,发表了《人是机器》。作为18世纪法国第一部公开的无神论着作,《人是机器》建立起系统的机械唯物主义理论。这对于今天研究机械唯物主义理论及其人文蕴含是很有意义的。

  关键词: 拉·梅特里; 唯物主义; 人文;

  一、唯物主义立场

  拉·梅特里在开篇指出三类人:同他一道的“勇于说出真理”的明智之人;“少数愿意思想”和“能够思想的人”,形而上学性质的唯物者,少数愿意理解转向的唯心主义者;“甘心做偏见的奴隶的人”指愚昧迷信的宗教僧侣贵族、彻底的唯心主义者、唯灵论者。

  (一)反对二元论

  他认为,洛克没有区分物质与思想,没有做到分开看待两者;莱布尼茨主义者的“物质心灵化”只看到了机械的物质,并继续将机械的物质归结成为单子,单子的这个设想也是主观定义出来的,拉·梅特里并不承认单子的存在;对于笛卡尔二元论同样明确反对,拉·梅特利坚持完全的唯物立场。

  (二)无神论的人文思想

  神学家们自以为是最明智的人,讲求圣经的信仰是至高无上的。上帝创造出自然的同时,也创造了启示,人每看到一个事物都有对应的解释,但是人没有发现的能力,只有通过理性让两者在人的面前展现出来。但理性同样是上帝赋予的,理性把自然与启示串联起来。宗教人士通过这一解释,使上帝在知识层面更推上了至高无上的境地。拉·梅特里对上帝信仰的解释进行批判,他认为宗教对上帝的存在与解释完全是自相矛盾的,是十分荒谬的、捉弄人的障目戏法。拉·梅特里认为如果按照上帝的解释,人类自身没有获得知识的途径,那么自然与启示本就是矛盾的,既然是矛盾的,那上帝创造出的理性根本就是无用的,其实是宗教为了占据绝对地位而捏造的谎言。“为什么这样诚惶诚恐地禁止那些违反神学观念和宗教观念的言论呢”,无非是害怕被揭穿的恐惧,怕失去拥有的权利与财富。宗教把人的心灵贬低到尘土之中,却把“理性”放到最高的位置,在“尘土的心灵”和“理性”面前的上帝,毫无确证。拉·梅特里认为宗教所认为的“尘土的心灵”是可贵的,理性只有通过优秀的理解力来展示自己的优越之处。“把无神论比作那些意图攀登上天的巨人”,揭示出宗教的蒙昧无知,更好地引导大众正确认识宗教的本质,即批判宗教信仰的无神论。

拉·梅特里的机械唯物主义

  二、拉·梅特里的机械唯物主义

  (一)心灵与机体

  “各式各样的心灵状态,是和各种身体状态永远密切地关联着的。”在对于人体“机器”运作的描述中,作者提出多种因素对于“机器”的影响。多重因素包括:身体器官、睡眠、血液影响、食料、年龄、天气等等。拉·梅特里认为,人体是一架自己发动自己的永动机,永动机以物质资料的支撑为基础。心灵依赖机体,以血液为例,血液循环引导人的状态。缓慢平静的血液循环会引导精神的睡眠状态;快速的血液循环促使精神的兴奋状态,带来紧张激动害怕等其他情绪。其次,他认为食料最为重要。通过夸张的描写手法表现养料的作用,不同的食物对人体的作用是有很大差异的。生肉带来残暴,粗糙带来迟钝,最坏的状态便是饥饿,人的理智在饥饿状态下不复存在。各种因素对心灵的影响都在指明,心灵只可以依赖机体存在,机体组成部分的状态决定了心灵的状态。为了佐证这一观点,他继续从解剖学的角度,分析四足动物、鱼类、鸟类都是随着机体的发展以巩固心灵。

  拉·梅特里所强调的“心灵”与“机体”的关系正是物质与意识的关系问题,物质决定意识,是正确的唯物主义观点。拉·梅特里对于物质和意识谁为第一性的问题,做出了唯物立场的坚定回答。

  (二)本能与精神

  拉·梅特里认为自然存在一条特殊的永恒规律:“我们在精神方面获得的越多,在本能方面失去的也就愈多。”探讨精神与本能的得失取舍来理解人与动物的区别。人与动物在机体构造上是相似的,这一点通过大猩猩的解剖结果对比证明。但在教育角度,动物的驯化与人的教育两者区别显着。驯化猩猩可以做到听说读写吗?答案是否定的。人类的语言系统是不可能教会猴子发音的,动物只能服从于自身本能。只有人类用语言文字表达各类知识,人类会培养出数学家、物理学家、艺术家等等。人类是利用本能获得精神,才可以发挥精神的作用。

  (三)感觉与经验

  拉·梅特里注重经验与观察,医生会根据经验观察来治疗病人,对症下药。同样哲学家也应该从观察与经验出发,只有经验可以照亮迷宫,揭开帷幕。之前不懂得经验的哲学家,一般认为天赋观念,先验存在,这完全是割裂物质“空谈”的存在。没有感觉经验,认识更无从谈起,感觉经验是从感觉刺激而来。他把这类哲学家比作“盲人”,既然看不到,也无需把经验当作指路的“拐杖”。感觉器官对外物的感受,才是认识的始发点,拉·梅特里在认识论方面强调了感性认识的基础地位,但他把感性认识与理性认识简单地等同起来是错误的。

  (四)机械的物质运动

  拉·梅特里也设想人类获取知识的途径,大脑器官会像琴弦一样,受到振动发声。他强调用“想象”的过程来解释,想象的作用就是心灵。“物质是可以自行运动的”,他直接指出物质的推动力就是自身的运动。日光下瞳孔收缩、寒气下毛孔闭合的机械运动都和大脑的运动联系起来,各个器官单独的运行组合成人体运动,变成了“人是机器”,机械运动虽从心灵出发,但最终的持续运转还是人体的各个器官在维持着生命的运动。

  三、结语

  拉·梅特里回答了物质和意识谁为第一性的哲学问题,凭借“机体”物质性的决定作用,否定了唯心主义。他的机械唯物主义通过意识的作用,以认识论的角度赋予人以人文内涵。同样机械唯物主义也存在明显的缺陷:机械唯物主义只针对人自身,单纯的人体机器化描述,是脱离社会的机械讨论;只局限在自然领域坚持唯物主义,虽然看到了精神的作用,但没有涉及意识的能动与创造;虽区分了人与动物,但人的物质生产没有提及。所以,拉·梅特里的机械唯物主义实质上是一种形而上学的唯物主义。

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  原文出处:徐秋慧.浅析《人是机器》中的人文思想[J].汉字文化,2020(20):191-192. 转载请注明来源。原文地址:http://www.lw54.com/html/zhlw/20201112/8373218.html   

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