近现代国学之跌宕起伏

近现代国学之跌宕起伏 中国文化是世界四大文明古国中唯一没有中断的文化,在漫长发展过程中,中国文化始终保持着前进的势头,顽强的生命力。近代以来,西方列强用坚船利炮打开了中国的大门,在带来先进技术的同时也改变了中国历史发展进程。中国传统文化的统治地位发生
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近现代国学之跌宕起伏

中国文化是世界四大文明古国中唯一没有中断的文化,在漫长发展过程中,中国文化始终保持着前进的势头,顽强的生命力。近代以来,西方列强用坚船利炮打开了中国的大门,在带来先进技术的同时也改变了中国历史发展进程。中国传统文化的统治地位发生动摇,以儒学为核心的传统社会理念开始转变,逐渐形成现代意义上的国学。
  一、何谓国学
  国学,意为国家之学,也是国人之学。原指国学学府,如太学、国子监。国学指学问一说,最早产生于西学东渐之时,冯桂芬在《校邠庐抗议》一书中说:“以中国之伦常名教为原本,辅之以诸国富强之术。”“中学”概念由此产生。1906年,邓实在《国粹学报》中将国学定义为说:“一国所自有之学也。有地而人生其上,因以成国焉。有其国者有其学。”[1]正式提出了“国学”一词并强调国学的经世致用之效。其后章太炎在《国故论衡》、《国学概论》中把诸子、文史、制度、内典、理学、历史等列入国学,将国学的派别分为“经学的派别、哲学的派别、文学的派别”,国学这一名称逐渐流行起来。2007年季羡林提出“大国学”概念,它包括汉族与其他少数民族文化、本土文化与传入的国外文化、古代文化与近现代形成的思想等一系列文化,是一种大统一式的文化调和。
  关于国学概念的内涵众说纷纭,学术界至今仍没有作出一个统一的界定。从狭义上来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术,包括思想文化、文学艺术和史学文化。现在一般提到的国学,是指以先秦的经典及诸子学说为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学以及汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说同历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义上的国学是指中国古代和现代的优秀文化和学术成就,包括物质文明、精神文明、制度文明三个层面,覆盖历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑、饮食等各方面。
  今天我们所讲的国学正是从广义上的“中国的一切过去的文化历史”,[2]是中国传统文化总的概括。
  二、国学在近现代化中遭遇的三次冲击
  20世纪80年代,中国大陆史学界曾有过一场关于近代中国历史的中心线索是什么的争论。有两种观点:一是反帝反封建的革命运动;二是如何实现现代化问题。[3]革命不是目的,如何在一波又一波的革命运动中实现现代化是历史更深层次的东西。鸦片战争后,中国被迫卷进世界现代化进程中,国学也由此踏上了现代化的征程。
  1、19世纪60-90年代:中体西用思潮
  自1840年第一次鸦片战争爆发后,中国的传统社会体制格局进入最后的时刻,依托于传统社会结构的自给自足的自然经济模式面临被取代的局面,早已摇摇欲坠的帝国大厦在内忧外患的双重夹击下,正加速走向衰亡。受时局的影响,一批官僚士大夫开始反思,积极寻找救亡图存之路,就此引发了西学东渐的第一次高潮。洋务运动的领导者是传统儒家价值体系和君主专制政治体制的坚定拥护者,他们认为传统儒学的价值体系是无可挑剔的,儒家的社会理想是最完善的,“天朝上国”体制是完美的,中国欠缺的只是先进的武器装备、科学技术。因此主张“中学为体,西学为用”,张之洞在《劝学篇》解释其为“中学为内学,西学为外学,中学治身心,西学应世事,不必尽索之于经文,而必无悖于经文”,[4]这是国学在近现代化进程中受到的第一次冲击。在这一思想的指导下,洋务派举办了一系列近代企业,首先兴办的是军事工业,例如,江南制造总局、金陵机器局、福州船政局、天津机器局、湖北枪炮厂。而后又兴建了一批为之服务的民用工业;建立新式海军,聘用外国教练,其中北洋水师为当时海军主力;创办新式学堂,设立北京同文馆,网络各式人才,同时派遣幼童赴美赴欧留学,为洋务运动培养现代意识人才。这些举措使得洋务运动在短期内取得成效,中体西用思想似乎被实践证实,成为解决当时社会问题的一剂良药。在这一过程中儒家传统价值观重新得到重视,从表面上似乎国学与西学在冲击对撞中实现了完美融合。
  然而中日甲午战争中北洋水师的全军覆没却戳破了这一幻想,暴露出“中体西用”发展模式的弊端。洋务运动的倡导者企图以西方先进的科学技术为辅助手段,维护他们视之为必须坚持不可动摇的中国传统政治体制和社会体系,但他们却忽略了一点,为了挽救中体的西用,有可能会反过来损害中体,从而进一步削弱传统价值观的统治地位。[5]一方面,过分重视“奇淫技巧”之物,偏离了传统文化所固守的仁义礼智信的行为准则,洋务运动带来技术革新,推动生产力的发展,经济基础的上升必然引起上层建筑的变动,中国传统“纲常名教”已不再适应社会发展,随后兴起的维新运动也证实了这一点。另一方面,创办新式学堂,派遣留学生使人们打开了眼界,动摇了传统信仰。留学生严复,翻译《天演论》,将达尔文的进化论介绍到中国,他认为洋务派的“中体西用”思想是淮南之橘北迁为枳,治标不治本,难以实现中国社会的突破,认为必须改变传统观念,变革作为“体”的传统文化,从思想上跟上时代的发展。在这场对抗中,国学看似处于被保护的状态,但随着西学的进一步东渐,正潜移默化地发生着改变,生存空间不断压缩,到20世纪初随着欧风美雨的不断洗礼,国学在近现代化进程中遭受到了第二次强烈的冲击。
  2、20世纪上半叶:全盘西化思潮
  辛亥革命推翻了统治中国千年之久的君主专制制度,彻底颠覆了儒家的传统价值观,但以西方民主共和为建国宗旨的孙中山领导的南京临时政府仅仅是昙花一现,接踵而来的是“城头变幻大王旗”,各路军阀打着中华民国的旗号割据四方、相互之间攻打杀伐,内战频繁,帝国主义的瓜分侵略的外在威胁依然存在,中国仍然挣扎于生死存亡之际,始终没有形成统一的现代国家体制。亡国灭种的危机感迫使有志之士重新思考中国本文由论文联盟http://www.lw54.com收集整理的现代化发展之路,由此引发了新文化运动。新文化运动者主张挣脱传统观念的束缚,追求人的个性解放,将中国以纲常名教为主体的传统文化,视为阻碍人格平等自由发展和国家实现民主共和的最大障碍,集中炮火进行了猛烈的抨击。在“打倒孔家店”的号召下,人们开始了对传统文化的尖锐批判。鲁迅在《狂人日记》中将传统道德观念视作吃人的礼教;钱玄同主张废除汉字,他把传统典籍简单归结为儒家思想的“一言堂”和迷信思想的大杂烩,认为其“必致终身蒙其大害而不可救药”。新文化运动的精英认为,传统儒家所提倡的忠孝观念及其价值系统,违背人性的正常发展,造成国民思想愚昧,精神萎靡,麻木不仁,无法培养出现代人格。因而主张全盘西化,改造国民的劣根性——旧的价值系统、旧的生活观念,不仅在思想上向西方学习,日常生活的衣食住行、婚姻观念也都向西方靠拢,对传统持决绝的否定态度。 转载请注明来源。原文地址:http://www.lw54.com/html/guoxue/20161020/6426869.html   

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