简论以《哲学史讲演录》为例黑格尔哲学观

简论以《哲学史讲演录》为例黑格尔哲学观 摘要:黑格尔在《哲学史讲演录》一书中,提出了哲学的定义,论述了哲学的研究对象,哲学的特点,哲学的内容,要求和目的以及哲学,宗教与科学之间的关系等等,反映了他对哲学的一种宏观的认识。 关键词:哲学观 哲学 《哲学史讲
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简论以《哲学史讲演录》为例黑格尔哲学观

摘要:黑格尔在《哲学史讲演录》一书中,提出了哲学的定义,论述了哲学的研究对象,哲学的特点,哲学的内容,要求和目的以及哲学,宗教与科学之间的关系等等,反映了他对哲学的一种宏观的认识。

关键词:哲学观 哲学

《哲学史讲演录》是集中反映黑格尔哲学思想的重要著作之一。他在第一卷的导言部分论述了自己的哲学观,也即他自己对哲学的认识和体会,认真研究和考察黑格尔《哲学史讲演录》中的哲学观,有助于正确认识他的整个哲学思想。

一、哲学形成的条件,定义和特征

黑格尔主要是在《哲学史讲演录》的序言部分阐述自己对于哲学的认识的。首先是哲学产生的条件。正如亚里士多德认为的要生活上的需要得到了满足,人们才开始有哲学思想。黑格尔对此也是认同的。“因为哲学既是自由的与私人利益无关的工作,所以首先必俟欲求的逼迫消散了,精神的壮健、提高和坚定出现了,欲望驱走了,意识也高度地前进了,我们才能思维那些普遍性的对象。”(53-54页)这就是说劳动出现了分工,人们有部分的人可以有闲暇的时间进行脑力深思,这是哲学产生的外在条件;而哲学产生的内在条件是这样的:“精神逃避在思想的空旷领域里,它建立一个思想的王国以反抗现实的世界。”(54页)我们可以理解为这样几点:一是哲学形成的内在力量是理想与现实的冲突。二是精神自觉的攻击甚至动摇现实的生活和信仰,它要建立思想的王国来反观现实,当这种冲突不可调和时,精神只能逃避,它需要哲学出现,承担在理想世界调和这个冲突的任务。

黑格尔接着提到了哲学的研究对象和内容简论以《哲学史讲演录》为例黑格尔哲学观。“哲学所有的内容不是行为,也不是外在的快乐和悲痛的事情,而是思想。偶然的思想不是别的,只是意见,而哲学意见也就是关于较为特殊的内容和哲学特有的对象的意见,——关于上帝、自然和精神的意见。”(16页)这里,黑格尔规定了哲学的研究内容,即思想,是关于上帝、自然和精神的。

黑格尔还谈到了他所谓的哲学的定义,“哲学是关于真理的客观科学,是对于真理之必定性的科学,是概念式的认识 ;它不是意见,也不是意见的产物。”(17页)在这里,黑格尔首先将哲学定义为关于真理的客观科学,并且认为是人的一种思维能力,哲学的思维是一种特殊的思维,这种思维还是一种概念式的思维和认识。

接着,黑格尔在导言又给哲学下了很多定义。“哲学的目的就在于认识这唯一的真理,而同时把它当作源泉,一切其它事物,自然的一切规律,生活和意识的一切现象,都只是从这源泉里面流出。”(24页)

在这里,黑格尔认为哲学的目的是认识真理,并且由此来认识生活和自然。因为哲学反映的不仅仅是主观的东西,如精神领域的意识和内在经验,同时也反映外在的世界即客观的东西,精神本身就具有现实性。

“哲学是这样一个形式:什么样的形式呢?它是最盛开的花朵。它是精神的整个形态的概念,它是整个客观环境的自觉和精神本质,它是时代的精神、作为自己正在思维的精神。”(56页)这也就是说,精神可以作为人的思维活动,有很多不同的存在形式,其一就是感觉和直观,以感性事物为对象,是整个客观环境的自觉;其二为想象,以形象为对象,是精神的本质;其三,作为意志,以目的为对象。精神具有自为目的的特点,它作为自己正在思维的精神,达到最高的内在性,以便实现自己的目的,即返回自己本身,哲学作为焦点和概念来完成这一过程。精神在不同存在状态下的逐渐转化,然后最终实现精神的最高目的,返回自己本身,这是黑格尔哲学观的一种根本性的要求。

二、哲学与哲学史以及与宗教、科学关系

黑格尔认为,哲学和科学之间有着很密切的关系。他首先把哲学史理解为是科学,进而说明哲学就是哲学史。“哲学史将不只是表示它内容的外在的偶然的事实,而乃是昭示这内容——那看来好像只属于历史的内容——本身就属于哲学这门科学。换言之,哲学史的本身就是科学的,因而本质上它就是哲学这门科学。”(10页)

其次,哲学与哲学史的发展和逻辑是一致的。他说:“哲学是在发展中的系统,哲学史也是在发展中的系统;这就是哲学史的研究所须阐明的主要之点或基本概念 。”(33页)黑格尔哲学最重要的特征,是他认为哲学史即是绝对精神的自我展开、自我运动变化的历史,研究哲学史就是研究哲学。正如“全部哲学史是一有必定性的、有次序的进程。这进程本身是合理性的,为理念所规定的。”这里的理念在黑格尔的哲学里指的就是绝对精神。黑格尔在他那个时代重新建构哲学的目的,就是为使哲学成为一门科学。

接着黑格尔论述了哲学与其他学科关系。“科学是通过形式的独立的知识一般地与哲学有关系,而宗教虽由于内容与科学相反,却通过内容与哲学相关联。宗教的对象不是地上的、世间的,而是无限的。哲学与艺术,尤其是与宗教,皆共同具有完全以《哲学史讲演录》为例黑格尔哲学观普遍的对象作为内容。”(62页)他在此提到哲学与宗教两者之间有着共同的研究对象,即两者都以真理(上帝)为研究对象,两者皆研究有限事物的世界,研究自然界和人的精神,研究自然界和人的精神相互关系,以及它们与上帝的关系。这是宗教与哲学之间的相同点。另外,在他看来,宗教与哲学研究的路径和方式却相异。“但宗教与哲学内容虽同,而形式却异,因此哲学的历史必定与宗教的历史有区别。默祷只是虔诚地默念着那对象,而哲学便要通过思维的知识实现这种神人和合,因为精神要求回复到它自己的本质。哲学通过思维意识的形式与它的对象相联系。宗教便不采取这种形式。”(64页)

黑格尔哲学观强调思维的重要性,主张对思维的内容不断的进行反思,不断进行批判,主张真理的发展是一个过程,这些合理的观点对我们现在进行哲学的深思和研究仍然具有很强烈的现实作用。哲学的根本就是思维,离开思维,谈哲学是不可能的。也正因为哲学的深思需要借助于反思来完成,而这种反思本身是一种无限的持续过程,因而哲学追寻的真理也是一种过程。绝对的真理是不存在的,任何自封已经发现了绝对的真理的哲学观点都是不能令人信服的。

注:文中所应用句、段皆出自黑格尔《哲学史讲演》第一卷,贺麟、王太庆译,商务印书馆,19599月新1版,不再另行注释。

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