其次，传和经无法统一。既然《大学》包括经、传两个部分，其传文就应该与经文统一，而实际上无论怎样对《大学》的章次进行重新编排，也无法作到这一点。如“《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮!’‘如初如磋’者，道学也。‘如琢如磨’者，自修也。‘瑟兮僴兮’者，恂慄也。‘赫兮喧兮’者，威仪也。‘有斐君子，终不可諠兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：‘于戏，前王不忘!’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也”一段，原在“故君子必诚其意”下，朱熹将其前调，认为此章是“释止于至善”。但仔细辨析不难发现，此章主要是说“自修”“威仪”以及“贤其贤而亲其亲”，与“止于至善”并没有直接关系。有学者注意到这一点，故又进行重新编排，认为此章是“释亲民”（12），但也同样解释不通。除此之外，“是故君子先慎乎德”“ 是故君子有大道”等各段同样存在这样的问题，说明将《大学》分为经传，值得重新考虑。

　　还有，《大学》文体前后连贯，不象是经、传两个部分。此点崔述已经指出，其所作《洙汜考信余录》中有《〈大学〉非曾子所作》一篇（13），反对朱熹将《大学》分为“经”、“传”两个部分，并说“玩通篇之文，首尾联属，先后呼应，文体亦无参差，其出于一人之手甚明，恐不得分而二之也。”崔述的说法符合实际，值得认真考虑。从以上分析来看，《大学》并不象有“经”、“传”两个部分，反而倒象是一个整体。

　　如果说文本的分析尚不足以说明问题的话，那么，我们不妨将《大学》与帛书《五行》“经”、“传”作一比较，用出土的旁证材料进一步说明分《大学》为“经”、“传”并不能成立。1973年马王堆汉墓出土的帛书《五行》有“经”、“传”两个部分，郭店楚简《五行》有经而无传，说明“传”与“经”可能不形成于同一时期，是后人对“经”的解释和阐发。帛书《五行》经传前后相抄，第二一四行以前为“经”，二一五行以后为“传”，细读《五行》的传文，不难发现其许多特点都与《大学》不同。首先，传的体例较为统一。《五行》传每章皆是作者对经文的解释，不存在直接引用《诗》《书》或二者并存的情况。如“圣之思也轻，轻则形……”一章，传文作“‘圣之思也轻’：思也者，思天也；轻者尚矣。‘轻则形’：形者，形其所思也。酉（柳）下子思轻于翟，路人如斩；酉（柳）下子见其如斩也，路人如流。言其思之轻也……”其中“圣之思也轻”、“轻则形”是对经文的引用，而以下则是对经文的解释，这种体例贯穿了“传文”的始终。值得注意的是，《五行》经文中多处引用《诗》，如“不仁，思不能清。不智，思不能长。不仁不智，未见君子，忧心不能精长；思不精长，不能悦。《诗》曰：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见之，亦既观之，我心则悦。’此之谓也。”又如“见而知之，智也。闻而知之，圣也。明明，智也。赫赫，圣也。‘明明在下，赫赫在上，’（注：《诗·大雅·大明》之文）此之谓也。”从“此之谓也”来看，所引《诗》乃是对前面文字的解释和发挥，但它是经而不是传，这对我们理解《大学》颇有启发。

　　其次，传与经相对应，不存在有传而无经的情况。帛书《五行》除前面几章外，每段经文皆有传，传文往往先引经文，然后加以解释，且不厌巨细，每句必解。如“不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁”一章，传文作“‘不变不悦’：变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。‘不悦不戚’：悦而后能戚所戚。‘不戚不亲’：戚而后能亲之。‘不亲不爱’：亲而后能爱之。‘不爱不仁’：爱而后仁。”对于一些实在不必要解释的文句也要加上“直也”二字，表示文意自明，毋庸赘言。如“‘??谏！?褐币病！薄段逍小反?凰?悦烤湎纫??镁?模?且蛭??⒋?怀?谇昂罅礁霾糠郑?绻?灰?镁?模?突崾谷嗣遣恢??亩院味?ⅲ?斐苫炻摇６?洞笱А匪?降摹熬??币彩浅?谇昂罅礁霾糠郑?舭创?奶謇??驳痹诖?那耙?盟??馐偷木?模??洞笱А返募复Α妒?贰妒椤肺淖志?挥兄该饔刖?牡墓叵担?阉?醋魇恰按?毕匀皇遣缓鲜实摹Ｄ敲矗?妒?贰妒椤分?狻八?叫奚碓谡?湫恼摺??薄ⅰ八?狡肫浼以谛奁渖碚摺??钡扔锸欠窬褪蔷?牡淖⒔饽兀课颐侨衔???皇牵?蛭?饫锏摹靶奚碓谡?湫摹蹦耸嵌郧懊妗坝?奁渖碚撸?日?湫摹薄ⅰ靶恼??笊硇蕖钡扔锏母爬ǎ?拔牟⒚挥小靶奚碓谡?湫摹币挥铮??杂肫浒阉?醋魇谴?模?蝗绨阉?醋魇乔拔牡囊?辍⒎⒒樱?八?狡肫浼以谛奁渖碚摺钡染涞那榭鲆彩且谎?８?匾?氖牵?段逍小返拇??疚?凭?亩?ⅲ?挥型牙刖?闹?獾囊槁郏??洞笱А返挠行?按?摹焙苣延刖?囊灰欢杂Γ?搿段逍小酚泻艽蟛煌?Ｈ绻?涤小熬?倍?蕖按?被箍梢越馐屯ǖ幕埃?敲矗?小按?倍?蕖熬?痹虿缓美斫猓?氪?牡奶謇?膊幌喾???园选洞笱А返募复ξ淖挚醋魇恰按?毕匀徊缓鲜省?