试论毛泽东的文化大战略思想

试论毛泽东的文化大战略思想 《辞海》:文化,从广义来说,是指人类社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义来说,是社会的意识形态,以及与之相应的制度和组织机构;文化又是中国古代封建王朝所施的文治和教化的总称。我们认同这种说法。的的确确,文
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试论毛泽东的文化大战略思想 论文代写 http://www.lW54.com

《辞海》:文化,从广义来说,是指人类社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义来说,是社会的意识形态,以及与之相应的制度和组织机构;文化又是中国古代封建王朝所施的文治和教化的总称。我们认同这种说法。的的确确,文化是历史的现象,是历史的过程,是历史的积累,是历史的沉积和总结,是体现历史的最直接最根本的东西,是观察、分析、了解、研究、认识社会历史的本质的东西。在一定意义上说,离开了文化,就无从认识其他了。
  毛泽东是伟大的马克思主义者,是伟大的无产阶级革命家,更是中华优秀文化的保卫者、承继者、传播者,是发展中华文化的舵手和导师。他一生对中华文化有许许多多的肯定和赞颂,对文化有许许多多的认识和定义,对文化的功用有许许多多的评释和总结,对文化建设和文化发展有许许多多的展望和期待。研究毛泽东和毛泽东思想,我们就可以发现,毛泽东思考问题,都是着眼于文化这个根本。他及他带领的领导集体思索、制定、实施的一系列战略,是着眼文化的伟大战略。本文试图从文化的角度,论述和认识毛泽东的战略思维。
  一、文化属于一定的阶级,属于一定的政治路线

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  文化是不是带有阶级性,文化同政治、同经济是不是有相当密切的联系?历史以来,在这个方面就存在着模糊,或者讲有不同的看法。有的人,尤其是过去的统治阶级及其御用文化人,对此总是羞羞答答,半遮半掩。在这个问题上,孔子还算是比较实话实说的。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政篇》)他就是在告诉你,文化是同政治紧密相关的,是供统治阶级训化、驾驭老百姓的东西,这时的文化不就是属于统治者阶级的吗?历史上出现过“焚书坑儒”,多个朝代的“文字狱”,多次的文字修编,恐怕都在表明文化的从属性,表明文化同政治的关系。文化从狭义上之所以说是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构,其实就是其政治从属性。这是不容否定的事实存在。在当前,世界上许多国家的政治家、思想家、经济学家都在淡化意识形态的东西。事实上,各国之间的交流存在着意识形态的障碍,这可能是需要淡化意识形态的原因。但是,你总不可能奢望用社会主义的核心价值观,去驾驭西方发达国家的强权政治,去指导它那个意识形态的市场经济吧。中国有句话叫做“后天造就”,它实际就是本文由毕业论文http://www.lw54.com收集整理通过文化教育的灌输促使社会改变的文化过程。历史以来的统治阶级,总是要用自己的要求和面貌来改变世界,并且希望能成功,甚至不惜一切要得到成功。这不就是阶级性和政治性吗? 代写论文 http://www.Lw54.Com
  文化属于一定的阶级,属于一定的政治路线,这应当不是理论上的纷争,而是历史社会的具体和实在。
  毛泽东指出:“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济,而经济是基础,政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。那末,一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的;然后,那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。马克思说:‘不是人们的意识决定人们的存在,而是人们的社会存在决定人们的意识。’他又说:‘从来的哲学家只是各式样地说明世界,但是重要的乃在于改造世界。’这是自有人类历史以来第一次正确地解决意识和存在关系问题的科学的规定,而为后来列宁所深刻地发挥了的能动的革命的反映论之基本的观点。我们讨论中国文化问题,不能忘记这个基本观点。”(毛泽东《新民主主义论》)正是基于这个认识和这个观点,毛泽东总是从解决意识和存在关系上,从改造世界上去做人民群众的动员、说服、组织工作,逐步地、充分地调动起人民群众起来投身革命和建设的主观能动性、自觉性、积极性,达到大打人民战争,夺取革命和建设的胜利的战略大目的。 毕业论文网 http://www.lW54.com
  其实,千百年来,在中国共产党尚未诞生,未走上政治舞台的前台,未成为领导者之前,中国人民正是由于缺少人民自己的文化,才不能不受历代统治阶级,包括国际资产阶级、帝国主义的残酷的剥削和压迫。正是由于缺少人民自己的文化,人民对自己的存在和意识关系、自己在社会中的地位和作用才会认识不清,才产生出种种唯心的,甘当奴仆,不敢、不思反抗,不思改变自己(或只想改变一下个人的地位和生活状况),不想改造世界的思想和行为。这就是旧中国过去的文化现象,是中国的大文化现实。
  毛泽东比较早地不仅是他自己颠覆上述文化现象,反抗上述社会现实,也在传播着进步文化。1921年,毛泽东提出了:“世界解决社会问题的方法……,激烈方法的共产主义,即所谓劳农主义,用阶级专政的方法,是可以预计效果的,故最宜采用”(毛泽东《在新民学会长沙会员大会上的发言》)。“劳工神圣,一切东西都是劳工做出来的,劳工会是劳工的团结体,谁也应该同情的”(毛泽东《所希望于劳工会的》)。1922年,毛泽东又明确指出:“请注意到劳工的三件事:一、劳工的生存权,二、劳工的劳动权,三、劳工的劳动全收权,……省宪法虽则冠冕堂皇,可惜全没有涉及这几点!美其名曰全民政治,实际抛弃了至少百分之九十九的劳工!”(毛泽东:《更宜注意的问题》) 作文 http://www.Lw54.com/zuowen/
  历史经验表明,中国的革命,中华民族的复兴,最根本的问题当然是唤起民众的问题。人民不觉悟,人民不起来奋争、奋斗,那是一事无成。然而要唤起民众,最重要的是要让人民群众在认识社会的同时,认识自己,认识到自己是处在国家、社会的主宰地位的。而清朝后期,直至民国成立以后相当时期(直到抗日战争),中国当时的最严重的问题,是老百姓的未觉醒、无觉悟、不团结。因此,纵然清朝统治阶级的腐败及其对人民的残酷的剥削和沉重的压迫,以及西方列强的凶残侵略和疯狂掠夺,也浑然不觉,似乎只是逆来顺受。难怪帝国主义把中国人当成猪狗,任意欺侮。当时,甚至是连中国的统治阶级也不是中国的主宰,列强俨然成为了中国的主宰,中国成了半封建半殖民地社会。直到20世纪二三十年代,正如毛泽东1923年指出那样:“目前及最近之将来一个期内,中国必然是军阀的天下:政治更发黑暗,财政更发紊乱,军队更发增多,实业教育更发停滞,压迫人民的办法更发厉害”(毛泽东:《外力、军阀与革命》)。毛泽东断言,中国近期内是不可能实现统一的,是外力和军阀勾结为恶。辛亥革命虽然推翻了几千年的封建帝制,但是当时领导革命的领袖们,如黄兴、章炳麟、宋教仁等,只知道国内清朝贵族阶级是敌人,革命的口号变成尚简单的“排满”,没有把革命的本质和焦点放在同时也反对国际帝国主义及国内地主阶级的残酷剥削方面。因此没有大规模地宣传、教育、动员和组织工农群众。人民群众没有认识自己,更无法领悟自己应当成为世界的主人,能够和必须主宰这个社会,更没有团结起来同帝国主义、封建主义,同一切剥削、欺压他们的阶级作坚决的不懈的抗争,寻求本阶级的解放。也就是说,当时还没有形成人民群众自己的文化,没有真正地作为人民自己的文化来影响、教育、感召人民群众。当时的文化还是作为统治阶级的剥削阶级文化,是为统治阶级剥削和压迫人民群众的政治服务的,那是一条属于对人民残酷剥削和压迫的政治路线。因而,在事实上,中国还是进入了军阀割据,政治黑暗的混乱时期。

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