毛泽东理论品质的实践理性维度(4)

的阶级局限性。马克思把农民形容为一袋马铃薯,言下之意是说农民阶级是松散的,没有一定的组织,没有严格的纪律,因而政治上有其不确定性和不可靠性。列宁认为农民阶级在社会生活中享有一定的政治地位,并赋予其比较
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   的阶级局限性。马克思把农民形容为“一袋马铃薯”,言下之意是说农民阶级是松散的,没有一定的组织,没有严格的纪律,因而政治上有其不确定性和不可靠性。列宁认为农民阶级在社会生活中享有一定的政治地位,并赋予其比较重要的政治角色,但从根本上还是没有把农民们看作是革命的主要力量。于是当农民革命的风潮兴起的时候,就有人盲从马克思主义的“本本”,奉行教条主义的思想路线,对农民参加革命加以激烈排斥。而毛泽东却极力讴歌农民革命,他写了《湖南农民运动考察报告》等一系列文章,对这些论调给予回击。他创造性地提出了无产阶级是中国新民主主义革命的领导阶级,而农民阶级则是无产阶级最可靠的同盟,是民主革命的主力军,中国的革命战争实际上就是农民战争等一系列新鲜的论点。毛泽东认为:“所谓人民战争最主要的就是农民战争,忘记了农民,就没有中国民主革命,也就没有一切革命。马克思主义的书读得很多,但要注意,不要把‘农民’这两个字忘记了。”基于中国的国情,毛泽东认识到在农民阶级那里蕴涵着巨大的革命力量。他创立的农村革命根据地和割据政权成为革命高潮到来之前的策源地和战略后方。中国革命的实践一再证明,毛泽东关于农村和农民阶级的理论学说是正确的。 代写论文 http://www.lw54.com
  
  三、不断超越自身的开放精神
  
  理论品质具有理性主义、经验主义和实践的唯物主义三种类型。就逻辑而言,理性主义和经验主义分别强化了演绎和归纳,即封闭和开放的思维方式、行为方式和理论路径。马克思主义的实践唯物主义批判地继承了上述两种不同的思维方式,它是理性与感性的统一,是相对封闭和绝对开放的统一。所以,在恩格斯看来,个人认识“需要改善的东西,无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素多得多”。现实的人是不可避免地具有历史局限性的。因为“我们差不多处在人类历史的开端,而将来会纠正我们的错误的后代,大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多”。所以,马克思说:“我们不想教条式地预料未来,而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”作为马克思主义事业的继承者,毛泽东理论品质也毫不例外地具有开放性的品质。他的《矛盾论》《实践论》《改造我们的学习》《整顿党的作风》等作品都典型地表现出毛泽东理论品质在逻辑和历史、在质料和形式两个方面的开放性实践理性品质。
  
  (一) 超越纯粹主观视域
  毛泽东在《实践论》中指出:“判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”亦即检验真理的标准只能是社会实践。毛泽东实践哲学继承了中国传统实践哲学不尚空谈、立足于人们现实生活的思想精华;凸显了人的主体意识,强调人的主观能动性在改造客观对象中的巨大作用。它是马克思主义哲学中国化的理论创新。毛泽东实践哲学是马克思的实践哲学与中国革命实践以及中国传统哲学相结合的产物。它在扬弃中国传统哲学的同时,将马克思主义哲学转化为能被中国人接受和认同的话语体系,是马克思主义哲学中国化的经典范例。毛泽东实践哲学不是着眼于从学术层面建立哲学体系,而是立足于中国的实践,以开放的态度在实践中运用理论、发展理论,不仅将解释世界与改变世界统一起来,而且将如何改变世界的物质活动过程,即由理论到实践的中介过程纳入到实践哲学之中,使其哲学理论具有实践操作层面上的哲学价值。 论文网 http://www.lw54.com
  毛泽东把人类的认识和理论活动看作是一种建立在现实的基础之上的社会精神活动,受社会实践的决定和制约。在毛泽东看来,认识过程与群众实践是密切联系的。认识过程是一个既取决于实践又促进实践发展的历史过程,而实践都是人民群众的实践,依赖实践就是依赖群众。正如毛泽东指出的:“在我党的一切实际工作中,凡属正确的领导,必须是从群众中来,到群众中去。这就是说,将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究,化为集中的系统的意见),又到群众中去作宣传解释,化为群众的意见,使群众坚持下去,见之于行动,并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来,再到群众中坚持下去。如此无限循环,一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”在这里,毛泽东明确地把生活经验和实践引入到认识和精神活动过程中了。认识和理论不仅开始于实践,而且完成和终结于实践。理论体系不再被看作是纯粹的、封闭的主观疆域。马克思曾经这样说过:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。关于思维一离开实践的思维一的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”很明显,毛泽东的实践论与马克思主义经典作家关于实践的论述是一脉相承的。

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  毛泽东把认识的总规律和过程概括为“特殊一一般一特殊”,即人们总是由认识个别的和特殊的事物开始,逐步地扩大到认识一般的事物;再以共同的本质认识为指导,继续研究具体事物,认识其特殊本质,以补充、丰富和发展对共同的本质认识。这样就在认识论和思想路线上确立了鲜明的唯物主义反映论的基本立场。经验不仅仅没有被排除,恰恰相反,事实和经验成为理论的前提和出发点。毛泽东指出,教条主义的症结就在于不懂一般和特殊的关系,不懂马克思主义认识论。他说道:“我们共产党人无论进行何项工作,有两个方法是必须采用的,一是一般和个别相结合,二是领导和群众相结合……任何工作任务,如果没有一般的普遍的号召,就不能动员广大群众行动起来。但如果只限于一般号召,而领导人员没有具体地直接地从若干组织将所号召的工作深入实施,突破一点,取得经验,然后利用这种经验去指导其他单位,就无法考验自己提出的一般号召是否正确,也无法充实一般号召的内容,就有使一般号召归于落空的危险。”因此,毛泽东认为,“从群众中集中起来又到群众中坚持下去,以形成正确的领导意见,这是基本的领导方法。在集中和坚持过程中,必须采取一般号召和个别指导相结合的方法,这是前一个方法的组成部分。从许多个别指导中形成一般意见(一般号召),又拿这一般意见到许多个别单位中去考验(不但自己这样做,而且告诉别人也这样做),然后集中新的经验(总结经验),做成新的指示去普遍地指导群众。”实行领导和群众相结合、一般和个别相结合的方法,解决了如何从群众中来、到群众中去的问题,是马克思主义的科学领导方法和工作方法。在毛泽东看来,无论是思想理论,还是方法、政策、路线等,都必须对实践经验开放。 论文代写 http://www.lw54.com
  实践是在既定的社会历史条件下进行的,受到既定社会历史条件的制约。从出生之日起,人就“遭遇”到了既成社会历史条件的“匮乏”。因此,至善的社会实践是不能存在于时间的过去维度里的。

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