浅炎毛泽东与社会主义文化民主问题

摘要〕 新中国成立以后,由于人民时代的到来,文化民主的问题逐渐突显出来。毛泽东担心由文化领导权而失却政治领导权的想法,导致了对文化民主的最终忽略,发生了历史失误。理论上的问题是:以政治实用主义否定了观念形态的相对独立的文化意义;文化理念的单一化模式解构了文
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   摘要〕 新中国成立以后,由于人民时代的到来,文化民主的问题逐渐突显出来。毛泽东担心由文化领导权而失却政治领导权的想法,导致了对文化民主的最终忽略,发生了历史失误。理论上的问题是:以政治实用主义否定了观念形态的相对独立的文化意义;文化理念的单一化模式解构了文化的民主形式。
  〔关键词〕 毛泽东;社会主义文化民主;“双百”方针
    
  新中国成立以后,中国共产党遵循马克思主义基本原理,确认经过政治革命解除了旧的生产关系对生产力的约束之后,国家的主要任务是进行经济现代化和文化现代化的建设。
  在一个人民当家作主的时代,社会主义文化如何建设、如何发展,这对长期沐浴在战火中的中国共产党人包括毛泽东本人来说是一个新问题。由于人民时代的到来,文化民主的问题逐渐突显出来。
  
  一、“双百”方针:文化民主的中国式表述
  
  在共产党的思想体系中,民主的原则与无产阶级、人民大众的价值取向是完全吻合的。按多数人的意见行事,保障多数人的权利,这都是民主的必然要求。在中国,民主之重要性还在于,中国是一个封建传统延续久远的国家,统治阶级从不给人民以民主,人民也不习惯于民主,宗法制度及其观念严重阻滞着中国社会的发展。因此,五四新文化运动将“民主”作为思想解放的大旗高张。

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  基于此,毛泽东1944年在延安会见中外记者时,提出了共产党的全面民主的主张,他说:“民主必须是各方面的,是政治上的、军事上的、经济上的、文化上的、党务上的以及国际关系上的,一切这些,都需要民主。毫无疑问,无论什么都需要统一,都必须统一。但是,这个统一,应该建筑在民主基础上……文化民主,例如教育、学术思想、报纸与艺术等,也只有民主才能促进其发展。”〔1〕 这里,毛泽东明确提出了“文化民主”的概念,将其纳入总体性民主框架之中。实际上,在1940年《新民主主义论》中,毛泽东已经说过,新民主主义的文化是大众的,因而即是民主的,但是,如何在机制上实行之呢?当时并未深入。而在提出“文化民主”概念时,实际上毛泽东已经有了实践上的思路。1944年10月毛泽东在陕甘宁边区文教工作者会议上所作的讲演中对解放区的文化作了结构分析:解放区的文化已经有了它的进步的方面,但是也有它的落后的方面。在人民的新文化存在的同时,还有广大的封建遗迹。
  实际上,毛泽东的论述已经接触到了“文化民主”的基本方面:不同文化(从性质到种类)的并存,政治权力对多样化格局的宽容,新旧文化的生存靠它们之间的和平竞争,等等。这里,“文化”本身作为一种方式是一个非常重要的概念。1927年,毛泽东在考察湖南农民运动时,就肯定了当时农民的做法,“菩萨是农民立起来的,到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨,无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是:‘引而不发,跃如也。’菩萨要农民自己去丢,烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁,别人代庖是不对的”〔2〕。 代写论文 http://www.lw54.com
  新中国成立以后,文化建设应该怎样发展呢?毛泽东一直在作战略性的思考,而“百花齐放、百家争鸣”的方针——中国式的表述在他的思考中逐渐成形。1951年,在为中国戏剧研究院题词时,毛泽东写了“百花齐放,推陈出新”几个字。1952年至1953年,有人就中国史研究问题向毛泽东请示时,他两次说要“百家争鸣”。1955年,中宣部领导人向毛泽东请示中共党史的编写问题时,毛泽东又作了如此表示。
  “百花齐放,百家争鸣”方针之提出,还有更迫切的国际背景:1956年春天,发生了苏联共产党二十次代表大会反斯大林的事件,在社会主义阵营引起连锁反应,因质疑个人迷信、个人崇拜而主张民主的呼声颇高。
  面对社会主义语境中的民主诉求,1956年4月28日,毛泽东在中央政治局扩大会议上正式指出:“百花齐放,百家争鸣”,应该成为我们的方针。
  随着时间的延伸,毛泽东不只是在观念形态文化的意义上肯定了“双百”方针的积极意义,而且还将其扩展到了大文化范畴——政治模式、社会组织方式、生活方式上。应该说,毛泽东的这一方针直接继承了“五四”的启蒙精神(以科学和民主为内核),体现了最广泛的社会主义民主政治的要求,体现了文化的现代化要求,符合世界文明发展的大方向,在执政条件下完善了先进文化的理念。
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  “双百”方针的实质就是社会主义民主的问题,民主不仅是发展社会主义文化的正确方法,同时,通过用民主方式创造出来的社会主义文化,又可以更大程度地增强人民群众的社会主义民主意识。只有现代社会机制才能创造出现代文化,而有了现代文化则能够创造出现代化的社会,这就是它们之间的深刻的辩证关系。
  当然,从历史事实的角度说,1956年至1957年间的“双百”方针的提出以及违背,这是一个复杂的事件,需要在掌握充分事实的基础上,科学客观地对此进行专门的研究。本文只从文化理论上分析“双百”方针的意义,暂不展开历史的研究。
  
  二、文化民主与文化领导权的复杂关系
  
  考察中国的社会主义文化民主问题,还要追究到另外一个问题,那就是文化领导权的问题。从理论上说,无产阶级的文化话语权与文化领导权是同一回事,但是,领导权涉及具体的历史主体问题,大众何以共同行使领导权,并非在话语中可以完成。
  在1940年新民主主义理论中,毛泽东承认一个统一社会中的文化复杂结构现象,他指出:一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。在中国,有帝国主义文化,还有半封建文化,它们之间的斗争是生死斗争。
  而在这一复杂结构中,领导权随社会革命的性质转变而变化着,在“五四”以前,中国的新文化运动,中国的文化革命,是资产阶级领导的,他们还有领导作用。在“五四”以后,这个阶级的文化思想却比较它的政治上的东西还要落后,就绝无领导作用,至多在革命时期在一定程度上充当一个盟员,至于盟长资格,就不得不落在无产阶级文化思想的肩上。这是铁一般的事实,谁也否认不了的。所谓新民主主义的文化,一句话,就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。
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